위대한 수업, 그레이트 마인즈

우리는 일이 잘되면 리더 덕분이라고 생각한다. 정말 그럴까? 회사 실적에 리더가 영향을 미치는 수치는 겨우 10~14%. 리더가 교체돼도 문제가 되지 않는다는 수준이다. 지금까지 우리는 리더에 대해 착각해왔다. 리더 집안의 출신, 여자보다 남자, 체격이 클수록 리더로서 능력이 더 뛰어날 것이라는 잘못된 고정관념에 사로잡혀 좁은 시야로 리더를 결정했다. 그렇다면 좋은 리더의 선택 기준은 무엇일까? 좋은 리더를 알아보는 3가지 조건과 달라지는 리더 상에 대해 알아본다.

권력 없이는 누구도 리더가 될 수 없다. 그렇다면 권력은 어떻게 얻는 것일까? 우리는 강제와 위협, 대가 지불, 매력(소프트 파워)을 사용해 권력을 얻는다. 이 가운데 상대의 마음을 움직여 원하는 것을 얻는 소프트 파워는 중요한 권력 획득의 방법. 하지만 상대의 생각이 중요하기 때문에 팔로워에게도 권력이 생기는 아이러니가 발생한다. 이제 리더는 왕관의 무게를 견딜 게 아니라 팔로워의 권력을 먼저 얻어야 한다는 뜻이다. 권력의 주인이 바뀐 시대, 효과적인 리더십을 발휘해 권력을 얻는 전략과 비결을 듣는다.

리더십은 타고나는 걸까? 배우는 걸까? 다행히 리더십은 훈련과 노력을 통해 배울 수 있다. 중요한 것은 나의 장점은 키우고 단점을 보완하며 팔로워의 마음을 얻는 리더십을 선별하는 것. 리더십의 기술, 첫 번째 시간에는 권력 획득의 방법인 소프트 파워, 하드 파워, 스마트 파워에 대해 알아보고 역사 속 다양한 리더들의 사례들을 통해 소프트 파워의 핵심 요소인 정서 지능, 비전, 소통의 기술이 리더에게 얼마나 중요한지 확인해 본다.

우리는 흔히 하드 파워라고 하면 부정적인 이미지만을 떠올리기 쉽다. 하지만 효율적인 조직 관리와 위험한 업무 현장에서 꼭 필요한 리더십이 바로 하드 파워다. 문제는 리더가 강압적이라는 것. 그렇다면 강압적인 리더는 성공할 수 없는 것일까? 리더십의 기술, 두 번째 시간에는 강압적인 리더가 성공하는 방법과 리더십을 발휘할 때 꼭 필요한 맥락 지능에 대해 뜨는 권력, 중국과 냉전 시대를 종식시킨 고르바초프를 예로 들어 살펴본다.

바이든 대통령은 미국 내 코로나 백신 접종이 끝나지도 않았는데도 전 세계에 백신을 기부하기로 결정했다. 왜일까? 대통령의 도덕적 가치가 국가의 이미지에 영향을 미치기 때문이다. 국제 사회에서 리더의 도덕적 가치는 무엇보다 중요한 국가의 이익. 하지만 외교정책에 도덕적 가치를 결합하기란 쉽지 않다. 인권과 도덕이 충돌할 때 리더는 어떤 선택을 해야 할까? 21세기 성공하는 리더의 덕목으로 떠오른 도덕과 도덕적 가치 판단의 기준에 대해 생각해 본다.

오바마 대통령에게는 붙일 수 있지만 트럼프 대통령에게는 붙일 수 없는 말이 있다. 바로 글로벌 리더. 똑같은 미국 대통령인데 무엇이 다른 걸까? 차이는 국익의 범위를 어디까지 두느냐와 국제 사회에서의 역할 수행을 제대로 했는가의 여부다. 오늘날 국제 사회는 경쟁하는 동시에 협력해야 한다. 때문에 국익만을 위한 리더십을 발휘하기란 쉽지 않다. 영원한 적도, 아군도 없는 21세기 상호협력시대, 글로벌 리더로 발돋움하기 위한 조건들을 짚어본다.

코로나바이러스가 전 세계에 퍼지며 세계 경제가 휘청이자 사람들은 팬데믹이 하루빨리 종식되길 원했다. 그렇다면 코로나가 사라진 후 세계 경제는 어떻게 달라질까? 그러기 위해서는 먼저 코로나19 발생 전 상황을 짚어봐야 한다. 2019년도의 세상은 어땠을까? 여전히 직면하고 있는 문제는? 코로나바이러스로 인해 경제 위기가 찾아왔다고 사람들은 말하지만, 이미 그 전부터 어떤 문제들이 발생하고 있던 것은 아닐까? 과거부터 현재까지 우리가 직면했던 문제들을 짚어보고 현 경제 위기의 진짜 이유를 알아본다.

2020년 3월. 팬데믹이 전 세계를 강타했을 때 실제로 어떤 일들이 발생했을까? 코로나19의 등장은 그 누구도 예상하지 못한 전례 없는 위기였다. 팬데믹을 경고한 전염병학자들도 있었지만, 그들도 언제 발생할지는 예상하지 못했다. 더욱이 이렇게 심각한 경제위기를 일으킬지는 더더욱 알 수 없었다. 그렇다면 이 심각한 경제 위기를 견뎌내기 위해 각 나라의 정부와 중앙은행은 어떤 정책들을 시행했을까? 바이러스 확산을 막기 위한 셧다운 시행부터 재정적 구제정책까지. 팬데믹 경제 위기 대처 방안들을 살펴본다.

세계적으로 혹독했던 지난 1년. 다양한 구제정책과 셧다운을 통해 우리는 위기를 극복했다. 그렇다면 2021년 현재의 우리는 어떨까? 경제 회복은 잘 되고 있을까? 과연 한국은 더 나은 내일로 향해가고 있을까? 백신이 개발되고 예방접종이 시작된 지금, 여전히 남아 있는 구제정책들로 사실상 경제 호황기를 걷고 있다. 하지만 혹시 너무 빠르게 회복이 되는 것은 아닐까? 오랫동안 잊고 있었던 인플레이션을 다시 걱정해야 할 수도 있다. 희망과 두려움이 공존하는 2021년. 현재를 만나본다.

빠른 속도로 회복되고 있는 경제. 이런 속도라면 과연 우리는 팬데믹 발생 전, 2019년으로 돌아갈 수 있을까? 세계화의 정체, 생산 가능 인구의 감소, 실망스러웠던 기술, 이 문제들은 여전히 남아 있을까? 비슷하더라도 도전과 기회를 제공하는 방식은 분명 차이가 있을 것이다. 특히 원격 근무가 익숙해지며 부동산 시장에도 새로운 바람이 예상된다. 그렇다면 한국의 상황은 어떻게 될까? 대도시는 팬데믹 전의 상황으로 돌아갈 수 있을까? 빠르게 회복의 궤도에 오르고 있는 한국과 세계 경제의 모습을 알아본다.

모든 경제 문제 중에서도 가장 중요한 쟁점이 있다. 바로 기후변화. 기후변화는 인류가 처음 겪는 가장 거대한 위협이라 말해지고 있다. 통제가 힘들고 기술 발전에 기후변화에 대응할 만큼 발전하지 못했다는 생각 때문인데. 사실 기후변화를 통제하는 건 우리가 예측하는 것보다 훨씬 더 쉬울 수 있다. 단지 정치적 합의에 도달하는 것이 어려울 뿐. 그렇다면 기후변화 통제를 위한 정치적 합의점에 도달할 방법은 무엇일까? 한국은 어떤 준비를 해야 할까? 저렴한 재생 에너지가 대중화된다면 우리의 2050년은 훨씬 나아질까?

왜 생명체는 복잡한 구조를 가졌을까? 이유는 끝까지 살아남아 자신의 유전자를 다음 세대에 전달하기 위해서다. 해서 사자는 먹잇감을 잡기 위해 다리 근육이 발달했고, 가젤은 사자에게 잡히지 않기 위해 달리는 도중 방향을 바꿀 수 있게 됐다. 생존경쟁에서 살아남기 위해 더 복잡한 구조로 진화하는 것이다. 동물들이 자신만의 색을 갖는 것도 같은 의미. 자신이 처한 환경에서 살아남기 위해 고도로 진화한 동물들의 생존 전략을 알아본다.

상향식 설계는 작은 규칙이 쌓여 구조물이 만들어지는 방식이다. 반면 하향식 설계는 설계자의 설계도면에 따라 구조물이 만들어지는 방식. 가우디의 성당과 비슷한 모양의 흰개미집은 상향식 구조에 의해 만들어진다. 흰개미들은 진흙더미를 보면 그 위에 소량의 진흙을 붙인다는 규칙만 따를 뿐 자신들이 무엇을 만드는지, 개미집이 어떤 모양인지 알지 못한다. 한 마리의 유기체처럼 비행하는 찌르레기 떼도 마찬가지. 생명체는 설계자 없이 만들어진다. 설계도면도 없다. 그렇다면 인간의 몸은 어떤 규칙을 통해 만들어질까?

인간의 오랜 꿈, 비행. 그런데 왜 인간은 날지 못하는 것일까? 답은 간단하다. 표면적이 비해 몸집이 크기 때문이다. 설령 날개가 있다고 해도 그 길이는 경비행기만큼 거대해야 하며 날개를 움직일 만큼 큰 근육도 있어야 한다. 반면 타조나 뉴질랜드의 모아새는 날기를 포기했다. 암캐미는 날개 유전자가 발현하지 못하도록 억제하고 여왕개미는 교미 후 스스로 날개를 잘라낸다. 자연선택에 영향을 미치는 진화의 경제적 효용성을 날개를 통해 알아본다.

진화는 모든 면에서 완벽하지 않다. 이미 과거로부터 자연 선택된 변이들 사이에서 선택해야 하기 때문이다. 마음에 들지 않는다고 해서 되돌릴 수도 없다. 그래서 모래바닥에 누워 생활하는 가자미류의 생선은 바닥에 눌린 눈이 반대편으로 이동해 한쪽 얼굴에 두 개의 눈을 갖게 됐다. 물고기의 혈관에서 진화한 포유류의 후두신경은 목에서 후두로 바로 가지 않고 폐까지 내려가 동맥을 우회하고 올라와 후두로 향한다. 이 비효율적인 불완전한 진화가 도태되지 않고 계속되는 이유는 무엇일까?

2차 세계 대전 당시, 전초기지로 쓰였던 태평양의 여러 섬에는 군인들을 위한 보급품이 화물 수송기에 실려 왔다. 전쟁 후, 섬 주민들은 화물 수송기가 다시 오길 빌었고 이는 화물숭배신화가 됐다. 도킨스는 이 예를 통해 신화, 기적, 마법같은 초자연적인 것은 보편적 진리가 아니기 때문에 현실을 설명할 수 없다고 말한다. 현실을 설명할 수 있는 것은 오직 과학뿐이라고. 그렇다면 과학적 방법을 통해 현실을 설명하는 게 왜 중요한지, 과학은 어떻게 우리의 삶을 풍요롭게 하는지에 대해 들어 본다.

젠더라는 단어를 우린 어떻게 정의 내릴 수 있는가? 생물학적 성별과 구별되는 사회적·문화적 성의 구분을 나타낸다는 사전적 의미 속에 있는 젠더(gender)의 다양한 의미를 알아본다. 여자는 태어나는 것이 아니라 만들어지는 것이다. 20세기 페미니즘의 선구자 시몬 드 보부아르가 제2의 성(1949)에서 언급한 이 한 문장으로 시작하는 강의에서 우리는 젠더와 성별의 구분이 가져다준 것들에 대해 깨달을 수 있다.

성별은 삶을 결정하는가? 성별만으로 누군가의 삶을 예측할 수는 없다. 다양한 방식으로 살아가는 현대 사회에서 우리는 다양한 경험을 하며 살아간다. 다양한 사례를 통해 성별은 개인의 젠더에 대한 결정 권한이 없다는 사실을 살펴보고, 과학과 역사의 관점에서 계속 변화해온 성별의 구분을 알아본다. 선택이 아닌 주어진 현실로서 젠더를 가지고 살아간다는 것에 의미를 자세히 들여다보자.

영어단어 젠더(gender)에 대한 해석은 왜 나라마다 다를까? 젠더가 세계의 언어로 퍼지면서 반감의 단어가 된 이유에 대해 고찰해본다. 그 나라의 문화적 관습과 영향력이 투영된 젠더라는 영어단어의 해석이 불러온 문제는 무엇일까? 세계적인 젠더 토론의 장에서 번역의 한계와 오용의 문제가 생기고 있다. 다양한 언어가 존재하는 하나의 세상에서 젠더 문제를 공유하고, 공존의 길을 모색하려면 어떻게 해야 할까?

페미니스트와 젠더 이론가들을 둘러싼 갈등이 점점 커지고 있다. 일부 국가에서는 젠더 교육을 가르치는 세계적 흐름에 반발하고 있다. 젠더 교육이 가족, 더 나아가 국가를 위협한다는 그들의 주장은 사실인걸까? 젠더라는 단어에 투영된 그들의 불안과 두려움은 무엇 때문일까? 젠더를 둘러싼 갈등에 대해 알아보자.

젠더 연구가 한 일은 무엇일까? 젠더 연구가 받는 비판과 함께 젠더 연구의 의의와 목표 또한 살펴본다. 젠더 교육이 우리에게 미치는 영향을 알아보고, 현대 사회에서 이루어지는 모든 형태의 연대가 공존할 길을 모색한다. 세상을 탐구하는 하나의 방법 젠더를 통해 모두가 공존 가능한 정치 철학적 대안을 제시한다.

돈은 뭘까? 우리는 1년 365일 매일 돈을 쓰지만, 돈이 무엇인지, 어떻게 써야 잘 쓰는 것인지 아직도 잘 모른다. 행동경제학자 댄 애리얼리는 사람들이 돈을 제대로 쓰지 못하는 이유가 인간은 비이성적인 존재기 때문이라고 말한다. 돈은 모든 것에 이성적이고 중립적인 가치를 부여한다. 하지만 사람은 이 가치를 비이성적이고 편향적으로 해석한다. 돈이 무엇인지, 어떻게 해야 돈의 가치를 제대로 파악할 수 있는지에 대해 이야기한다.

우리가 돈에 대한 결정을 내릴 때, 감정은 엄청난 영향을 미친다. 돈을 쓸 때 감정을 컨트롤하지 못한다면 이는 과소비나 충동구매 같은 비합리적인 지출로 이어질 가능성이 크다. 판매자는 소비자가 자주 빠지는 감정의 함정에 대해 아주 잘 알고 있다. 소비 심리를 잘 파악해 적재적소에 덫을 놓는다면 엄청난 판매실적을 올리는 것도 가능하다. 현명한 소비자가 되고 싶은 사람들 편에 서서 우리가 자주 빠지는 감정의 함정에 대해 알려준다.

통장 잔고가 점점 줄어들 때, 혹은 지갑 속 돈이 사라질 때 고통스러움을 느껴본 적 있는가? 수중에서 돈이 나갈 때 사람의 감정은 요동친다. 돈을 쓸 때 느끼는 고통을 없앨 순 없다. 하지만 이 고통을 줄이거나, 보다 만족스러운 경험으로 바꾸는 것은 가능하다. 바로 돈을 쓰는 방법을 통해서다. 같은 값의 돈을 쓰더라도, 같은 물건을 사더라도 어떤 상황에서, 어떻게 돈을 내느냐에 따라 당신의 경험은 달라질 수 있다. 지불 방법과 감정의 상관관계에 대해 들어보자.

인간은 관계를 맺는 사회적 동물이다. 여러 사람을 만나며 가치 있는 관계를 쌓아가는 것이 바로 인간의 궁극적인 목표라고 할 수 있다. 자본주의 사회에선 돈이 관계의 매개물이 되기도 한다. 월급과 노동력을 교환하는 사장과 직원, 상품과 돈을 교환하는 판매자와 구매자, 또 한국을 포함한 여타 문화권에선 경조사 때 돈을 선물로 주고받는 것이 오랜 관습이다. 하지만 돈이 관계에 있어 늘 좋은 매개물 역할을 하는 것은 아니다. 돈 때문에 관계를 망치는 경우도 많다. 어떻게 돈을 써야 사람들과 좋은 관계를 맺을 수 있을까? 돈을 매개로 가치 있는 관계를 만드는 방법에 대해 이야기 한다.

회사가 직원을 독려하기 위해 할 수 있는 가장 좋은 방법은 뭘까? 높은 월급? 성과급? 특별 보너스? 많은 방법이 있겠지만, 일반적으로 사람들은 어떤 형태로든 돈을 주는 게 가장 좋은 동기 부여 방법이라고 생각한다. 하지만 과연 그럴까? 댄 애리얼리가 여러 기업에서 결과를 살펴보면, 직원들에게 좋은 동기부여를 하는 방법엔 돈보다 더 효과적인 방법이 있다. 직원들이 진정으로 만족하고 즐겁게 일할 수 있는 동기 부여의 비밀을 흥미로운 행동경제학 실험을 통해 알아본다.

사람들이 생각하는 방식은 어느 사회에서나 다 똑같을까? 리처드 니스벳은 인간이 자신을 둘러싼 자연환경, 사회구조, 철학사상, 교육제도 등에 의해 문화권마다 아주 다른 사고방식을 가지고 있다고 말한다. 지난 50년간 니스벳과 그의 제자들이 진행한 다양한 사회심리학 연구를 통해, 두드러지게 나타나는 동양인과 서양인의 사고방식 차이에 대해 알아본다. 이 차이가 어디서부터 생겨났는지를 파헤치기 위해 2500년 전까지 거슬러 올라가 고대 중국과 고대 그리스의 전통 사상도 들여다본다.

동양인과 서양인의 사고방식 차이는 어디서부터 시작된 걸까? 이 질문에 답하기 위해 리처드 니스벳은 고대 그리스와 고대 중국 사상의 토대를 들여다봐야 한다고 말한다. 동서양이 고대부터 발전시켜 온 서로 다른 논리의 형식은 과연 어떤 차이를 만들었을까. 2500년 전부터 형성되기 시작한 사고방식의 차이가, 21세기 현재 동아시아와 미국에 어떤 모습으로 나타나고 있을까. 산업, 의학, 법, 직업 선택, 과학 등 차이가 뚜렷하게 나타나는 생생한 사례를 통해 동서양의 다름을 더 명확히 이해하고, 과연 어떤 사고방식이 우리 삶에 더 유리하게 작용하는지 알아본다.

내셔널지오그래픽의 조사에 따르면 인간은 하루 150번 선택하고 그중 145번은 후회한다. 우리는 왜 스스로 내린 결정에 대해 후회하는 걸까. 그 이유는 우리가 우리의 생각을 완전하게 통제하지 못하기 때문이다. 리처드 니스벳은 우리가 많은 경우 의식이 아닌 무의식에 기초해 상황을 해석하고 선택과 결정을 내린다고 말한다. 과연 사실일까. 무의식을 탐구하기 위해 고안된 사회심리학 실험을 통해 과연 무의식이 우리의 생각을 얼마만큼 지배하고 있는지 알아보자.

우리도 모르게 머릿속에서 수많은 선택과 결정을 내리는 무의식. 그렇다면 무의식은 늘 우리가 후회하는 결정만 내리게 하는 것일까. 우리는 무의식을 통제할 수 없는 것일까. 그렇지 않다. 리처드 니스벳은 무의식이 우리 머릿속에서 긍정적이고 창의적인 역할을 하고, 이런 무의식의 특성을 잘 활용하면 우리가 더 좋은 선택을 할 수 있다고 말한다. 과연 우리의 무의식을 어떻게 다스릴 수 있을까. 세계적인 과학자, 예술가들이 무의식을 통해 이룩한 믿을 수 없는 업적들과 무의식을 의식적으로 활용할 수 있는 방법을 배워본다.

부모의 IQ가 낮으면 자녀의 IQ가 낮을까. IQ는 태어날 때부터 유전자에 새겨져 있는 것일까. 인간의 지능 측정을 위해 고안된 지능 지수, IQ. 전 세계에서 보편적으로 사용하는 지능 측정법으로 대중에게도 친숙하게 알려졌지만, 우리가 아는 IQ에 대한 상식은 사실 잘못 알려진 것들이 많다. 그동안 우리가 잘못 알아 왔던 지능과 지능 지수에 대한 오해를 바로잡고, 진짜 지능의 본질이 무엇인지 알아본다. 세계 각국에서 진행된 지능에 대한 흥미로운 실험을 통해 밝혀진 지능을 높이는 비결에 대해서도 들어본다.

무엇이 옳은 것일까? 또 어떻게 살아야 할까? 공리주의적 윤리관은 옳음이란 최선의 결과를 낳는 선택을 하는 것이라고 말한다. 그리고 피터 싱어는 이에 동의한다. 위기 상황에서도 적용할 수 있는 유용하고 현실적인 윤리관이라는 이유 때문이다. 코로나 팬데믹 상황에서 의사들의 윤리적 선택, 도스토옙스키와 어슐러 르 귄의 문학작품을 차용한 철학적 사고 실험 등 다양한 예와 함께 공리주의 윤리관에 대해 알아본다.

2000년대 말~2010년대 초 태동한 윤리 철학이자 사회 운동인 효율적 이타주의는 타인을 돕는 데도 감정이 아닌 이성적인 판단을 해야 한다고 강조한다. 효율적 이타주의의 대표적인 제창자인 피터 싱어는 사람들의 일회성 기부와 감성적 이타주의를 비판적으로 검토한 후 우리가 선진국의 가난한 사람이 아닌 가난한 나라의 사람들을 도와야 하는 이유를 역설한다. 피터 싱어로부터 더 나은 세상을 만드는 방법을 들어보자.

피터 싱어가 동물 해방 운동에 뛰어들게 된 건 감성적인 이유가 아니다. 피터 싱어의 사유는 우리가 왜 인간과 동물을 도덕적으로 다르게 대하는지에 대한 의문에서 출발한다. 어떤 존재에게 도덕적 지위를 부여하는 기준은 무엇일까? 호모 사피엔스(인간)라는 이유만으로 다른 종들은 가지지 못한 권리를 가지는 게 정당한 걸까? 아리스토텔레스와 칸트를 거쳐 벤담까지, 과거 철학자들의 논거를 되짚어보며 동물권에 대한 철학적 논의를 전개한다.

우리는 인간의 이익을 위해서라면 동물의 고통과 죽음을 무시한다. 그 이익이 아주 사소한 것일지라도 말이다. 인간이 동물에게 부당한 고통을 가할 수 있다는 종차별의 근거가 없다면, 동물 해방을 위해서 우리는 어떤 일을 할 수 있을까? 피터 싱어는 희생되는 동물의 수를 근거로 축산업의 문제를 해결이 시급하다고 주장한다. 공장식 축산업부터 배양육, 채식까지 동물권 보호를 실천할 수 있는 방법에 대한 피터 싱어의 생각을 들어본다.

역사적으로 수많은 철학자가 좋은 삶의 근간에 대해 고민해왔다. 인간의 본성을 갈고 닦는 것이 좋은 삶이라는 아리스토텔레스의 완전론은 좋은 삶을 위한 철학이 될 수 있을까? 욕구를 충족하는 좋은 삶이라는 이론은 어떤가? 쾌락을 최대화하고 고통을 최소화하는 것이 좋은 삶이라는 쾌락주의 이론은? 피터 싱어는 지난 철학자들의 논의를 차례로 검토한 후, 좋은 삶을 위해 우리가 실천할 수 있는 일을 제안한다.

흔히 암은 몸 바깥에서 바이러스가 침투해서 생기는 것이라고 생각한다. 하지만 로버트 와인버그는 암은 몸 바깥에서 들어오는 게 아니라 몸 안에서 시작된다고 말한다. 우리가 알고 있는 대장암, 유방암, 간암도 알고 보면 몸속 세포에서 시작된다. 그렇다면 정상적으로 기능하던 세포는 어떻게 암세포가 되는 걸까? 이에 대한 답을 찾기 위해 로버트 와인버그는 생물학의 기본이 되는 원칙에서부터 이야기를 시작한다. 그리고 암세포를 만드는 유력한 용의자, 돌연변이 유전자란 무엇이고 어떻게 돌연변이가 탄생하는지 알아본다.

우리 몸속에서는 평생에 걸쳐 수없이 많은 DNA 복제가 이루어진다. 세포가 분열할 때마다 진행되는 DNA 복제는 삶을 유지하기 위해 꼭 필요한 과정이다. 이 과정에서 가끔 실수가 일어나는데 우리는 그것을 돌연변이라고 부른다. 로버트 와인버그는 우리가 살아가는 동안 돌연변이 가능성이 언제나 존재한다고 설명한다. DNA 복제 과정에서 일어나는 실수 말고도 돌연변이가 생길 수 있는 이유는 다양하게 존재한다. 염색체가 분열되면서도 생기고, 자외선에 노출되거나 흡연 때문에 생기기도 한다. 이 사소해 보이는 실수는 어떻게 생명을 위협하는 종양을 형성하게 되는 걸까?

정상 세포는 서로 신호를 주고받으며 증식 여부를 결정한다. 그 신호를 전달하는 역할을 하는 게 바로 수용체인데, 이 수용체에 변이가 일어나면 증식 신호를 받지 않아도 끊임없이 증식을 하게 된다. 우린 이렇게 무한 증식하는 세포를 암세포라고 부른다. 그럼 이 수용체가 고장 나면 모두 암에 걸리는 걸까? 놀랍게도 우리 몸은 세포가 변형되는 것, 즉 세포가 암세포로 변하지 못하도록 진화해왔다. 세포가 구체적으로 어떻게 무한 증식 할 수 있는지 설명하면서 우리 몸이 암에 저항해온 증거를 보여준다.

몸에 종양이 형성되면 왜, 그리고 어떻게 위험해지는 걸까? 종양은 제자리에 있는 동안에는 거의 위협적이지 않지만 전이가 되기 시작하면 이야기가 달라진다. 전이된 2차 종양은 완전히 새로운 돌연변이를 만들어 생명을 위협하기 때문이다. 암으로 인한 사망 중 90% 이상이 이 전이로 사망한다. 4강에서는 종양이 어떤 단계를 거쳐 전이되며, 전이가 지니는 중요한 특징은 무엇인지 설명한다. 사망률이 높은 전이된 암과 관련하여 로버트 와인버그는 전이 연구에서의 가장 큰 난제를 꺼내든다. 과연 우리 인간은 이 문제를 넘어설 수 있을까?

의학 기술이 발전하면서 암 치료제 또한 발전해왔다. 하지만 암은 여전히 현대 사회 사망 원인의 20%를 차지한다. 암은 여전히 두려움의 대상으로 남아있다. 로버트 와인버그는 암이 발생하는 원리에 주목한다. 암이 발생하는 원리를 응용한 치료법들을 소개하고 앞으로 항암 치료가 나아가야 할 길을 제시한다. 로버트 와인버그는 치료만큼이나 중요한 것이 있음을 강조하고, 암과 관련한 여러 통계자료를 살펴보며 암이 우리에게 시사하는 바가 무엇인지를 밝힌다.

뇌에서의 감정 메커니즘을 연구하는 과학자 조지프 르두는 미국 루이지애나 시골 마을에서 나고 자란 프렌치 캐나다인 이민자 2세다. 어린 시절, 르두가 뇌에 대해 아는 것이라곤 도축 당한 소의 뇌가 전부였다. 르두는 아버지의 정육점에서 도축한 소의 뇌에서 총알을 빼내는 일을 했다. 대학과 대학원에서 경제학과 마케팅을 전공한 조지프 르두는 어떻게 뇌과학자의 길로 접어들게 된 것일까. 수학과 과학을 싫어하던 학생이 어떻게 신경과학자가 될 수 있었을까. 조지프 르두의 어린 시절과 분리 뇌 환자 실험을 통해 본격적인 신경과학자의 길로 접어들게 된 그의 초기 신경과학 연구에 대해 들어본다.

공포를 느낄 때, 우리 뇌에선 무슨 일이 일어날까. 1990년 조지프 르두는 이 궁금증을 풀기 위해 쥐의 뇌를 연구하기 시작했다. 이 연구를 통해 그는 측두엽 깊숙한 곳에 있는 편도체가 중요한 역할을 한다는 것을 발견한다. 그리고 위험한 상황에서 우리가 보고 느끼는 자극 정보가 두 가지 경로를 통해 편도체에 도달한다는 사실도 밝혀냈다. 자극 정보가 둘 중 어떤 길을 통해 편도체에 도달하느냐에 따라 우리가 위험에 반응하는 방식은 아주 다르다. 어떤 과정을 통해 공포와 불안의 뇌 메커니즘을 밝혀낼 수 있었는지, 공포로 가는 두 경로가 무엇인지 흥미로운 신경과학 실험을 통해 알아본다.

1990년대, 조지프 르두의 편도체 연구는 미국에 편도체 붐을 일으켰다. 사람들은 편도체가 공포의 중추 역할을 한다고 생각했으며, 이런 생각은 문화적 밈으로 널리 퍼지기 시작했다. TV, 문학, 음악, 영화 등 문화예술계도 공포와 편도체를 주제로 한 콘텐츠가 쏟아져 나왔다. 하지만 이 모든 것의 중심에 있는 조지프 르두는, 편도체에 대한 문화적 밈이 오해에서 비롯됐다고 말한다. 그는 특히 편도체는 공포의 중추가 아니라고 힘주어 얘기한다. 그렇다면 편도체는 도대체 무엇일까? 그동안 우리가 잘못 알아 왔던 편도체의 진실을 파헤친다.

2020년 통계 결과에 따르면, 한국 사람 10명 중 4명이 우울증이나 불안장애로 고통받고 있다. 과연 불안장애는 무엇일까? 일상생활에서 공포와 불안을 자주 느끼는 나도 불안 장애를 겪고 있는 것일까. 조지프 르두는 공포와 불안이 무엇인지, 병리학적 공포와 불안은 일반적인 공포와 불안 감정과 어떻게 다른지, 그리고 공포와 불안으로 고통받는 사람들이 어떻게 문제를 해결할 수 있는지 그 방법에 대해 이야기한다. 특히 항불안제 같은 약물이 왜 궁극적으로 인간의 공포와 불안을 치료하는 방법이 될 수 없는지에 대하여 신경과학자로서 그의 생각을 밝힌다.

삶이 생기자마자 위험이 있었다. 작가 랄프 왈도 에머슨의 말이다. 이 말이 맞다면, 위험은 인간의 탄생과 함께 생겨난 것일까. 신경과학자 조지프 르두는 이 궁금증 때문에 진화론을 공부하기에 이른다. 그리고 그는, 위험은 인간이 지구에 나타나기 훨씬 전부터 존재했으며, 인간뿐만 아니라 지구에 사는 모든 유기체의 생존 전략에 영향을 미쳤다는 결론을 내기에 이른다. 그렇다면 이것은 인간을 포함한 모든 동물이 위험으로 인한 공포와 불안을 느낀다는 말일까. 지구상 다양한 유기체의 생존 역사와 더불어, 동물도 감정을 느끼는가란 오랜 논쟁적 질문에 대한 조지프 르두의 대답을 들어 본다.

우리는 전문화 사회에 살고 있다. 다양한 사람들이 다양한 제품을 전문적으로 생산해 서로 교환한다. 그런데 이 효율적인 무역 시스템은 왜 국제 경제에서 문제를 일으키는 걸까? 그 이유는 기업들이 정부에 산업 보호를 요청하며 자유무역을 방해하고 있기 때문이다. 이를 해결하기 위해 출범한 가트-WTO 시스템. 세계무역기구의 다양한 역할과 함께 백신을 둘러싼 지적 재산권과 생명권 논쟁 등 여러 가지 한계점도 살펴본다.

오늘날 전 세계에서는 300건 이상의 자유무역 협정이 체결됐다. 정치, 경제적 목표를 더 빠르게 달성하기 위해 양자간, 다자간 무역협정을 진행하고 있지만, 늘 잡음이 끊이질 않는다. 강대국이 협정의 조건으로 약소국에 무리한 조항을 추가하는가 하면 안보 등의 정치적 이유도 개입되기 때문이다. APEC(아시아태평양경제협력체)부터 TPP(환태평양경제동반자협정), RCEP(역내포괄적경제동반자협정)까지 다양한 경제협력체의 설립 배경과 당면한 문제를 알아본다.

무역 시장에도 국가의 개입이 존재한다. 바로 산업 정책을 통해 자국의 산업을 보호하고 육성하는 것. 한국의 7, 80년대 자동차 산업 정책이 이에 해당한다. 세계무역기구와 양립할 수 없는 산업 정책에 대한 우려는 항상 존재해 왔는데, 특히 중국제조 2025이라는 중국 전략에 대한 세계적 반발이 극심하다. 세계 무역 시장의 질서를 파괴한다며 2018년부터 시작된 트럼프와 시진핑의 미중 무역 분쟁. 그 전말을 낱낱이 들여다본다.

지금 강대국들은 국가 안보를 이유로 해외투자를 통제하는 경제 책략을 겨루고 있다. 중국을 포함한 여러 국가에서 사이버 공격 혹은 합작 투자를 통해 해외 기술을 훔치고 있기 때문이다. 이를 막기 위해 수출입을 규제하고, 투자 심의 기구를 만드는 등 국가가 적극적으로 시장에 개입하고 있지만 역부족이다. 가장 견제받는 대상국은 팬데믹 이후 강대국으로의 입지를 다진 중국. 첨단 기술 분야에서의 미국과 중국의 경쟁이 치열하다. 세계 무역 질서가 흔들리는 위기를 우리는 어떻게 극복해야 할까?

한국은 안보에 있어서 미국에 대한 의존도가 매우 높은 국가다. 동시에 경제적으로는 중국 시장에 크게 의존하고 있다. 이렇듯 미국과 중국 사이에 낀 한국과 같은 중간국은 어떻게 대처해야 할까? 이에 대해 아가왈 교수는 현재 여러 중간국이 취하고 있는 세 가지 유형의 전략을 제시한다. 스스로 권력을 키우고 있는 이스라엘의 현실주의 사고법부터 국제기구 등의 제도를 활용하는 자유주의, 제도주의 접근법, 그리고 구성주의 접근법까지. 중간국인 일본과 한국의 경제 책략을 비교 분석하며 대응책을 함께 고민해 본다.

미국 헌법의 시작은 언제부터일까? 헌법의 기본권이란 무엇을 의미할까? 늘 삶과 함께하며 당연하게 누리고 살았던 우리의 기본권리들. 쉽게 권리라고 말해왔지만, 정확히 무엇을 의미하는지 몰랐던 사람들이 대부분일 것이다. 헌법에서 보장하는 기본권들을 나열하고 그것들이 어떻게 보장되고 있는지, 누구에게 적용되는지 살펴본 후에 현재 헌법에 대한 대법원의 성향이 어떻게 변하고 있는지 동향을 살펴본다.

우리는 흔히 누군가 나의 의견을 제지하거나 반대할 때 표현의 자유가 있다고 이야기하곤 한다. 그렇다면 상사가 부하직원에게 데이트 신청을 하거나 강도가 은행에 들어가 돈을 달라고 협박해도 표현의 자유에 해당할까? 그렇지 않다. 표현의 자유에는 보이지 않는 경계가 존재하기 때문. 과연 표현의 자유에서 말하는 경계는 무엇일까? 합헌과 위헌의 차이는 무엇일까? 표현의 자유, 그 모호함에 정의를 내려본다.

미국의 헌법 제정 이전 영국의 식민지와 본토에는 상당한 종교 박해가 존재했다. 때문에 1791년 권리장전 초안이 마련됐을 때 미국은 종교의 자유를 보장하는 방식에 심혈을 기울였다. 이에 따라 수정헌법 제 1조에는 국교 금지조항과 종교행사의 자유 조항 두 개의 조항이 비준됐다. 이 두 가지 조항은 미국의 종교 자유에 대해 어떻게 말하고 있을까? 종교의 자유에 대해 바라보는 대법원의 시선 변화는? 헌법의 종교의 자유에 대해 알아본다.

정부의 개입 없이 자신의 삶에 대한 중요한 결정을 스스로 내릴 수 있는 권한, 자기 결정권. 이 개념은 헌법 아래 보장받고 있지만, 구체적으로 명시하기엔 한계가 있었다. 따라서 예전의 헌법을 그대로 유지하고 싶어 하는 원전주의 대법관들과 헌법은 시간과 기술의 발전에 따라 변화하는 것이라 주장하는 비원전주의 대법관들 사이의 분쟁은 필연과도 같았다. 금지하고 싶은 것들에 대한 다른 두 개의 시선의 치열한 대립을 다뤄본다.

당신은 묵비권을 행사할 수 있고 자신이 한 말이 법정에서 불리하게 작용할 수 있으며, 변호사를 선임할 권리가 있습니다. 이제는 모두가 외울 수 있는 그 말, 미란다 원칙이다. 미란다 원칙의 시작은 어디일까? 범죄 용의자기 때문에 포기할 수밖에 없었던 개인의 자유. 하지만 사실 그 안에도 기본권리는 살아있었다면? 수정헌법이 보장하는 형사소추 의뢰인과 피고인의 권리,그리고 미성년 범죄자의 내일을 위해 법원이 주는 마지막 기회. 그 심오한 이야기를 풀어본다.

세계 IT의 중심, 실리콘밸리. 구글, 애플, 페이스북, 넷플릭스, 에어비앤비 등 우리 일상에 자리 잡은 IT 기업들의 고향이다. 실리콘밸리의 대부, 존 헤네시가 모두가 궁금해하는 실리콘밸리 성공의 비밀을 직접 밝힌다. 차고에서 스타트업을 시작한 휴렛과 패커드, 구글의 아버지 래리 페이지와 세르게이 브린, 혁신의 아이콘 스티브 잡스 등 실리콘밸리에서 활약한 대표 아이콘들의 생생한 비화와 함께 실리콘밸리의 독특한 문화적 요소를 알아본다.

스탠퍼드 대학교가 실리콘밸리의 요람이라고 불리는 까닭은 실리콘밸리에서 활약하는 인재들의 산실 역할을 하기 때문이다. 스탠퍼드의 리더십 교육 프로그램은 조금 특별하다. 훌륭한 교육자이자 성공한 창업가이기도 한 존 헤네시는 학생들을 위해 조금 더 현실적인 리더십 교육프로그램을 제안했다. 창업에 어려움을 겪는 학생들을 위한, 어쩌면 어떤 어려움을 겪을지 상상조차 하지 못하고 있는 학생들을 위한 스타트업 선배로서의 특별한 배려였다. 실리콘밸리에서 활약할 스탠퍼드 대학생들은 과연 어떤 교육을 받고 있을까?

1984년, 현재 전 세계 컴퓨터 99%에서 사용중인 RISC(축소 명령어 집합 컴퓨터) 아키텍처를 상용화하기 위해 밉스 테크놀로지를 설립한 존 헤네시. 설마 자신이 스타트업을 시작하게 될 줄은 꿈에도 몰랐다고 한다. 공학 외에 아무것도 몰랐기에 위기도 참 많았다. 정신없이 달려오다 보니 어느새 위기관리의 달인이 되어 있었다. 재정위기부터 흔들리는 멘탈을 관리하는 법까지, 위기관리에 관한 모든 것을 알아본다.

생명의 다섯 가지 핵심 아이디어 중 폴 너스가 먼저 소개할 두 가지 개념은 세포와 유전자이다. 먼저 세포는 생명의 원자이자 구조적, 기능적 기본 단위이다. 우리가 모두 한때는 수정란처럼 단세포였던 때가 있었던 것처럼, 세포는 그 자체로 생명의 특징을 지니며 모든 생명체를 이루는 근간이다. 세포를 이해하는 것은 생명을 이해하는 출발점이 된다. 다음으로 소개하는 것은 유전자다. 모든 생명에서 유전의 기반이 되는 유전자는 어떻게 발견됐을까? 150여 년 전 유전학의 시작을 알린 멘델의 연구부터 시작해 DNA 이중 나선 구조를 밝혀낸 폴 너스의 동료 과학자들의 업적까지 유전자의 모든 것을 알아본다.

화학 반응은 세포가 생명이라는 하나의 표현이다. 몸속 대사 작용을 돕고, 근육 세포 수백만 개를 움직이고, DNA로부터 단백질을 생산하고, 생명의 에너지원을 얻는 이 모든 활동이 전부 화학 반응에서 비롯된다. 이로 인해 자그마한 세포 속에서 동시에 긴밀히 일어나는 화학 반응만 수천 가지에 달한다. 세포는 어떻게 이 모든 화학 반응들을 질서정연하게 조절할까? 핵심은 구획화다. 도시가 기능에 따라 분리된 것처럼 세포 속 모든 화학 반응들이 기능별로 분리되어 일어나고 있다는 것이다. 놀랍도록 복잡하지만 결국에는 이해할 수 있는 화학적, 물리적 기계라는 생명, 그 원리를 함께 들여다보자.

세포를 비롯한 생명체는 아주 복잡한 시스템으로 통제와 조정이 필요하다. 만약 통제와 조정이 없다면 생명체의 복잡한 시스템은 엉망진창이 되어버릴 것이다. 통제와 조정을 가능하게 만드는 것은 바로 생명의 정보 처리 능력. 정보의 관점에서 생명을 이해한다면, 이토록 복잡한 생명체가 어떻게 전체로서 기능할 수 있는지 이해하게 될 것이다. 그렇다면 컴퓨터도, 기계도 아닌 생명은 어떻게 스스로 정보를 처리할까? DNA의 네 문자를 이용해 유전자가 정보를 저장하고 처리하는 방식부터 유전자 조절기작까지 생명의 정보 처리 과정의 다양한 예시를 살펴본다. 또한 하나의 난세포로부터 생물의 3차원 구조물이 만들어지는 방식도 정보 처리의 관점에서 이해해본다. 화려한 무늬를 가진 멧노랑나비의 머리, 가슴, 배는 어떻게 만들어졌을까?

세상은 놀랍도록 다양한 생명체로 가득하다. 이 복잡한 생명은 어떻게 시작된 것일까? 수천 년 동안 많은 이들은 생명을 신성한 창조주가 만든 것이라고 믿어왔다. 하지만 찰스 다윈은 자연 선택이라는 위대한 아이디어로 이 믿음에 비껴간다. 생물 종은 인간 설계자나 창조자 없이 자연 선택에 의해 스스로 진화해 왔다는 것이다. 폴 너스는 다윈의 진화론을 생명의 상호 연결성을 설명하는 생물학의 가장 아름다운 기본 개념이라고 소개한다. 이토록 아름다운 개념인 진화가 가능하려면 생명체는 어떤 특징을 지녀야 할까? 정말로 지구상의 모든 생명체는 하나의 혈통으로 연결돼 있을까?

생명의 다섯 가지 핵심 아이디어 세포와 유전자, 화학 반응, 정보 처리, 자연 선택의 개념을 통합해 생명의 근본 원칙을 세워본다. 대체 생명이란 무엇일까? 폴 너스는 자연 선택에 따라 진화 가능한 자기 지향적인 물리적 실체는 모두 살아있다고 정의한다. 생명의 근본 원칙에 더해 지구 위의 생명체를 작동하게 만드는 토대인 생명의 화학 작용에 대해 설명한다. 이를 통해 모든 생명체의 작동 원리가 동일하다는 것을 도출하는 폴 너스는 자연스레 생명체의 깊은 상호 연관성으로 이야기를 옮겨간다. 그러니까 지구상에 단 한 번만 시작됐을 생명의 기원으로부터 연결된 생명은 모두 살아있다는 것이다. 모든 생명체가 연결되어 있다는 사실은 우리에게 무엇을 시사할까? 폴 너스는 마지막 강의에서 모든 생명체의 연결을 강조하며 특히 우리 인류에게 더 특별한 책임이 있음을 강조한다. 그 책임이란 과연 무엇인지 강의를 통해 확인해보자.

국제 사회에서 막강한 영향력을 미치는 강대국 체제는 어떻게 생겨난 걸까? 16세기 봉건제도가 무너지고 근대 국가의 체계를 갖춘 스페인, 프랑스, 영국 등이 등장하면서 오늘날 강대국 체제가 유럽에서 시작된다. 대항해 시대를 발판으로 세력을 확장하고, 식민 지배를 통해 부를 축적했으며, 산업혁명을 통해 세계 패권의 판도를 바꿔 놓은 유럽. 국제 사회에서 강력한 힘을 발휘하던 유럽이 20세기에 들어서서 갑자기 쇠락한 이유는 무엇일까? 유럽 열강들의 성장사를 통해 강대국 체제의 조건과 권력 시스템에 대해 알아본다.

모든 국가는 강대국이 되기를 열망한다. 그 꿈을 이루기 위해 500년간 도전과 실패를 반복하고 있는 국가가 바로 러시아다. 척박한 땅에서 세력을 키운 러시아는 넓은 영토가 곧 강대국이라는 운명론을 바탕으로 중앙아시아와 시베리아로 영토를 확장, 18세기에 드디어 열강 반열에 오른다. 하지만 너무 넓은 영토는 저주가 되었고, 고르바초프의 개방정책은 러시아를 무너뜨렸다. 그리고 오늘, 다시 세계 1위에 도전하는 푸틴의 세계제패 전략은? 군사력을 앞세운 러시아가 강대국이 되기 위한 조건은 무엇인가?

유럽과 러시아가 근대 국가의 형태를 갖추고 세력을 키우던 16세기까지, 세계 제일의 강대국은 중국이었다. 영토도 넓었고 인구도 가장 많았을 뿐 아니라 경제 규모 또한 유럽 30개국을 합친 것보다 많았다. 하지만 잦은 내분과 무분별한 세금징수, 방어적인 외교로 근대화된 유럽 열강에 뒤처지기 시작했고 결국 아편전쟁과 제2차 세계대전, 내전을 겪으면서 세계 제일의 강대국에서 저개발 후진국으로 전락하고 말았다. 그런 중국을 오늘날 세계적인 경제 대국이자 강대국으로 만든 비결을 들여다본다.

1970년대 후반, 중국은 덩샤오핑이 등장으로 새로운 반전을 맞는다. 강대국이 되기 위해 군사력을 키우는 대신 경제력을 키우기 시작한 것. 덩샤오핑의 바람대로 중국은 눈부신 경제 성장을 이뤘고 세계 제일의 부국인 미국을 따라잡기 일보 직전이다. 오늘날 막강한 힘을 자랑하는 중국. 하지만 중국이 지금의 위치를 계속 유지할 수 있는가에 대해서는 모두가 의문을 던진다. 경제력과 군사력을 모두 갖춘 중국이 지금의 지위를 지켜내며 세계 1위 최강국으로 입지를 굳히기 위해 필요한 것은 무엇일까?

오늘날 세계 제일의 강대국은 어디일까? 아마 대부분의 사람들이 미국을 떠올릴 것이다. 하지만 불과 200년 전만 하더라도 미국은 아메리카 대륙에 13개의 자치령으로 존립하던 영국의 식민지였다. 독립 후 발발한 남북전쟁이 북부의 승리로 끝나면서 공업화가 진행됐고, 일자리를 찾아온 거대 이민자 인구로 경제 성장을 이룬 미국은 제2차 세계대전을 승리로 이끌면서 세계 유일의 강대국으로 부상한다. 하지만 강대국으로서 우방국을 도와야 한다는 그들의 신념은 세계 전역에 군사력을 배치하고 분쟁지역에 영향력을 행사하며 경제력과 군사력의 균형을 깨뜨리린다. 미국, 지금 이대로 괜찮을까?

미국이 강대국으로서 세계를 위한 이로운 일이라 여기며 참전했던 베트남전과 이라크전, 아프가니스탄에서의 주둔. 과연 이라크, 아프간 사람들도 그렇게 생각할까? 실패로 끝난 미국의 선의는 미국의 입지를 흔들어 놓았다. 제2차 세계대전 직후, 막강했던 초강대국에서 평범한 강대국으로 서서히 쇠락의 길을 걷기 시작한 미국. 21세기 중국과 아시아 국가들의 부상과 양강 체제에서 다강 체제로 힘의 분배가 이뤄지는 변화 속에서 미국이 여전한 강대국으로서 존립하기 위해 배워야 하는 것은 무엇인가?

지금까지 우리가 안보위협이라고 불렀던 것은 전통적으로 전쟁을 의미했다. 하지만 21세기 우리를 위협하는 안보위협은 환경오염과 감염병, 난민과 같은 비전통적 안보위협으로 우리들의 삶의 방식 자체를 위협한다. 이처럼 새로운 형태의 안보위협이 전 세계를 위협하고 있는 상황에서 과연 강대국 체제가 중요할까? 현실을 등한시하고 군비경쟁에만 힘을 쏟는 강대국들을 저지하기 위한 방안과 비전통 안보위협을 해결하기 위한 강대국 체제의 대안에 대해 고민해 본다.

차원이란 무엇일까? 우리가 아는 차원은 x, y, z축으로 이루어진 공간 3차원이다. 아인슈타인의 이론을 한 번쯤 들어본 사람이라면 여기에 시간 차원을 더해, 우리가 4차원 시공간에 살고 있다고 말할지도 모르겠다. 그러나 리사 랜들 교수는 우리가 5차원에 살고 있다고 말한다. 우리가 실제로 관측할 수는 없지만, 우리 우주에 영향을 미치고 있는 여분 차원(extra dimension)이 존재한다는 것이다. 상상할 수도 없는 고차원의 세계를 우리는 어떻게 상상할 수 있을까? 물리학자들은 왜 여분 차원이란 난해하고, 황당한 개념을 떠올렸을까?

우리가 아는 것은 무엇이고, 알지 못하는 것은 무엇일까? 우리가 아는 것을 바탕으로 알지 못하는 것을 이해할 방법이 있을까? 리사 랜들 교수는 이 거대한 질문에 답하기에 앞서 스케일이라는 개념에 주목한다. 규모, 범위 등으로도 번역되는 스케일이 중요한 이유는 무엇일까? 가장 큰 스케일부터 가장 작은 스케일까지 스케일의 세계를 둘러본 후 현재 관찰 가능한 가장 작은 스케일을 연구하는 강입자 충돌기에 대해 알아본다.

높은 에너지를 이용하는 강입자 충돌기의 목표는 무엇일까? 그중 하나는 현대 물리학의 주요 난제 중 하나인 표준 모형 이론의 계층 문제를 해결할 입자를 찾는 것이다. 2012년 신의 입자라는 별명으로 세상을 떠들썩하게 만들었던 힉스 입자와도 깊은 관련이 있다. 물질에 질량을 부여하는 메커니즘을 증명하는 힉스 입자를 찾았더니, 이번에는 힉스 입자의 질량이 문제라는 것이다. 우리가 찾아야 할 또 다른 입자는 무엇일까? 대체 어떻게 찾을 수 있을까?

물리학, 특히 천체 물리학에 관심이 많은 사람이라면 ‘암흑 물질’에 대해 한 번쯤은 들어봤을 것이다. 존재하는지조차 확실치 않아 논란이 되는 이 물질은 우주의 전체 에너지 중 무려 26%를 차지하고 있는 수수께끼의 물질이다. 우리가 알고 있는 물질이 5%라는 걸 생각해 보면 꽤 큰 질량을 차지하는 셈이다. 문제는 암흑 물질을 직접 관측할 방법이 없다는 것. 하지만 암흑 물질의 존재를 시사하는 것들이 여럿 있다. 리사 랜들 교수는 암흑 물질을 관측하는 여러 방법을 소개하고, 암흑 물질의 중요성을 일깨워준다.

암흑 물질의 특성에 관해 연구하던 리사 랜들과 학자들은 흥미로운 가설 한 가지를 떠올리게 된다. 일반적인 이론에 따르면 암흑 물질은 보통 물질과 중력 이외에는 상호 작용을 하지 않는다. 하지만 암흑 물질이 자기끼리는 상호 작용을 할 수도 있지 않을까? 만약 자기끼리 상호 작용을 한다면 무슨 일이 일어날까? 꼬리에 꼬리를 물고 이어나간 생각의 종착지는 공룡의 멸종이었다. 대체 어떻게 된 일인 걸까?

어쩌면 우리에게 익숙할지도 모르는 부와 민주주의. 인류 역사의 오랜 기간 동안, 이 두 가지를 동시에 이루고 유지하는 것은 매우 어려운 일이었다. 또 전 세계적으로도 소수의 국가에서만 가능했다. 그 소수의 국가들을 살펴보면, 대부분 경제 성장과 함께 민주주의를 이뤘다. 부와 민주주의의 연결 고리가 꽤 견고해 보인다. 과연, 부유해지면 민주화가 되는 것일까? 전 세계적으로 가장 유명한 주장, 근대화 이론으로 살펴 본 부와 민주주의. 스티븐 크래스너는 어떤 결론을 내렸을까.

과거 인류는 수많은 내전으로 인해 불안한 시기를 겪었다. 많은 사람들이 죽었고, 경제 성장과 발전은 꿈꾸기 어려웠다. 삶이 불안하면 부를 얻을 수 없고, 부가 없다면 민주주의는 없다. 따라서 삶의 안정성을 확보하기 위해 강하고 안정적인 국가가 필요하다. 즉, 국가의 제도적 역량이 관건이다. 몇 달 전, 탈레반이 정권을 장악한 아프가니스탄 사례를 통해 제도적 역량의 중요성을 알아본다. 제도적 역량은 어떻게 쌓아야 하는가. 역사적 경험에 따라 축적한 몇 가지 방법은 있지만, 학계에서 아직 합의된 바는 없다. 하지만 스티븐 크래스너가 단언하는 단 한 가지 사실, 그것은 과연 무엇일까?

제도적 역량을 쌓으면 국가는 강해진다. 국민의 삶은 안정적이지만 엘리트의 권력 역시 막강해진다. 권력을 손에 쥔 엘리트들은, 자신의 자리를 유지하길 원한다. 권력을 포기하려 하지 않는다. 그래서일까. 인류는 대부분 엘리트들의 지배를 받았다. 자리를 지키기 위해 자의적인 권력 행사도 마다하지 않는다. 이런 상황에서는 부와 민주주의를 얻기 어렵다. 엘리트가 권력을 양보할 수 있어야 한다. 과연 그 방법은 무엇일까.

정부 주도가 아닌, 정부와 국제기구, 다국적 기업 등 다양한 행위자가 참여하는 새로운 국정 운영 방식인 거버넌스. 수년 전부터 부와 민주주의를 위해 적정 거버넌스가 필요하다는 주장이 일고 있다. 적정 거버넌스를 통해 우리는 무엇을 얻을 수 있을까. 적정 거버넌스의 요소는 무엇인가. 스티븐 크래스너가 전하는 적정 거버넌스의 요소를 따라가다 보면, 부와 민주주의를 도대체 왜 얻기 어려웠는지 그 해답을 찾을 수 있을 것이다.

부와 민주주의에 관한 주장들을 살펴본 이유는 단 하나. 과거를 통해 미래를 예측할 수 있기 때문이다. 현재 미국의 경쟁국 중 하나는 중국이다. 중국은 전 세계에 막강한 영향력을 미치며 경제 대국으로 떠올랐다. 여기에는 미국이 한몫을 했다. 부와 민주주의를 이루는 수많은 방법들 중 하나를 택해 대중국 정책을 펼쳤기 때문. 미국은 뒤늦게 견제 정책들을 내놓았지만, 중국의 영향력을 무시하기에는 이미 늦었다. 앞으로 중국의 미래는 어떻게 될까? 앞서 살펴본 부와 민주주의에 관한 주장들을 통해 중국의 앞날을 점쳐본다.

2012년 브라질 리우데자네이루에 세계 각국 정상들과 대표단이 모였다. 현세대와 미래 세대가 필요로 하는 것을 만족하게 하고 심해지는 기후 변화와 생물다양성의 파괴를 막으며 우리가 원하는 미래를 만들기 위해서다. 과연 가능할까? 이에 제프리 삭스 교수는 지속가능발전 17개 목표를 이야기한다. 인간, 지구, 번영, 평화, 파트너십 다섯 가지 테마로 이루어진 17개 목표는 과연 무엇일까? 단 한 사람도 소외되지 않는 미래를 이루는 방법, 지속 가능한 발전에 대해 알아본다.

나사는 2020년 작년의 기온이 19세기 이후로 가장 높은 기온을 기록했다고 발표했다. 이렇게 지구의 기온이 계속 높아지는 이유, 지구온난화다. 홍수, 가뭄, 산불의 위험은 세계 곳곳에서 발견되고 이제 더는 지구온난화는 책에 나오는 미래의 이야기가 아니다. 이에 제프리 삭스는 행동해야 한다고 말한다. 우리는 무엇을 할 수 있을까? 우리가 가진 기술들은 탈탄소화를 성공시킬 수 있을까? 재생 에너지라 불리는 것들은 효과가 있을까? 그 가능성을 이야기해 본다.

먹고 살기 힘들다, 라고 농담처럼 말해왔던 푸념이 민낯으로 우리에게 다가왔다. 현재 세계 식량 시스템이 문제로 대두된 것. 부실한 식단, 운송과 보관 부주의로 소실되는 식량, 화학적 비료로 인한 토양오염. 이와 같은 문제들이 지속되면서 결국 농업 가능한 땅이 사라진다는 것이다. 제프리 삭스는 해결책을 찾아야 한다고 말한다. 희망은 아직 있다고 얘기한다. 그가 이렇게 농업의 미래에 대해 단호하게 말 할 수 있는 배경은 무엇일까? 함께 들어 본다.

19세기 초. 전 세계의 90%를 차지했던 극 빈곤층. 산업화가 시작되고 200년이 흐른 후 이들은 전 세계 인구의 약 10억 명 정도로 줄어들었다. 하지만 여전히 존재하는 극 빈곤층에 계속 주목할 필요가 있다. 극 빈곤층이 주 거주지역은 사하라 이남 아프리카. 제프리 삭스는 이들에게 동아시아의 성공 신화를 배우라고 조언한다. 그리고 투자를 제안한다. 동아시아의 투자란 무엇일까? 극 빈곤, 정말 해결 가능한 문제일까? 그 희망의 길을 찾아가 본다.

지속 가능한 발전, 우리가 원하는 미래를 만들기 위해 채택한 지속가능발전목표 17개 중 마지막 과제. 하지만 가장 중요한 숙제는 바로 17번 지구촌 협력 강화다. 현세대와 미래 세대가 필요로 하는 것을 모든 것을 만족시키기 위해서는 평화가 가장 우선 돼야 하기 때문. 우리는 어떻게 해야 평화를 이룰 수 있을까. 제프리 삭스는 우리에게 놀라운 노하우, 기술, 경제적 능력이 있다고 이야기한다. 이것을 어떻게 활용해야 하는지 알아본다.

미국 컬럼비아대학교 경제학과 교수이자, 유엔 산하 자문기구 지속가능해법네트워크 소장인 제프리 삭스는 단 한 명도 소외되는 사람 없이 우리가 원하는 미래를 만들어 가는 방법을 제시했다. 빈곤을 퇴치하고, 평등하며, 서로 도와야 한다고 말이다. 하지만 여전히 풀리지 않는 궁금증이 있다. 인터넷과 기술이 발달하지 않은 개발 도상국의 자료들은 어떻게 찾을 수 있을까? 기후 변화를 믿지 않는 사람들에게는 어떻게 이 위기를 전할 수 있을까.

역사란 무엇일까? 우리는 역사로부터 무엇을 배울 수 있을까? 역사는 왕 이름이나 억지로 외우는 게 아니라 미래를 탐구하는 학문이다. 세계에서 가장 주목받는 역사학자 유발 하라리 교수는 인류가 지구를 지배할 수 있었던 배경에는 허구라는 개념이 있다고 설명한다. 인류는 허구를 통해 기술 발전을 이룩하고 긴밀하게 연합하며 발전해 왔다는 것이 그의 설명. 도대체 허구는 무엇이며 인류는 어떤 방식으로 허구를 발전 시켜 온 걸까? 인류는 허구를 어떻게 사용해야 할까? 빅 히스토리의 권위자 유발 하라리에게 아주 근본적인 역사학 개념을 배워 본다.

지칠 줄 모르고 발전해 온 인류. 이제 우리 인류는 생명을 자유자재로 탄생시키는 신적인 힘을 얻기 직전에 와 있다. 이 힘을 얻는다면 우리는 완전한 평화와 번영을 누릴 수 있는 것일까? 아이러니하게도 인류는 기술의 발전과 함께 또 다른 위기에 처해있다. 우리가 탄생시키고 발전시킨 기술이 오히려 인간의 힘을 뛰어넘는 능력을 보여주고 있기 때문이다. 공상과학 영화에서나 보던 디스토피아가 결국 오고 말 것인가? 우리는 이미 몇십 년 전부터 예견한 이 불행을 막을 수 없는 걸까?

AI 의사가 먼저 나올까? AI 간호사가 먼저 나올까? AI는 예술성과 창의성을 요구하는 직업도 대체할 수 있을까? 기술의 발전과 함께 가장 먼저 입에 오르내리는 걱정은 바로 ‘자동화’이다. 산업용 로봇이 공장에서 인간을 밀어내기 시작한 지 60년이 다 되어 간다. 이제 로봇은 공장 밖으로 나와 슈퍼마켓 캐셔나 배달원을 대체하며 눈에 보이는 방식으로 우리 생활 전선을 침범하기 시작했다. 변화는 이미 시작되고 있다. 가만히 손 놓고 있다간 결국 실업자 신세를 면치 못할 것이다. 하라리 교수는 우리가 하루빨리 글로벌 안전망을 마련해야 한다고 경고한다.

이제 총과 칼이 세상을 지배하던 시대는 끝났다. 유발 하라리 교수는 21세기 가장 강력한 권력의 무기는 바로 데이터, 즉 정보가 될 거라고 말한다. 이미 데이터 확보를 둘러싼 미중 갈등이 격렬해지고 있다. 열강의 무분별한 데이터 싸움은 자칫 세계를 큰 혼란으로 몰고 갈 가능성이 있다. 이에 하라리 교수는 데이터를 제어하는 3가지 원칙을 제시한다. 또한 데이터를 제어하기 위해 민주주의 제도가 뒷받침되어야 한다고 이야기한다. 우리는 어떻게 데이터를 관리하고 민주주의를 지켜낼 수 있을까?

AI는 자율주행 자동차처럼 한 가지 업무에 최적화된 ANI(좁은 인공지능)와 모든 상황에서 학습하고 생각할 수 있는 AGI(범용 인공지능)로 나뉜다. 사람들은 AGI(범용 인공지능)가 인간의 직업을 모두 대체하는 건 아닐까 두려워하고 있지만 앤드류 응은 걱정할 필요가 없다고 말한다. 오히려 그는 AI를 사람을 돕는 지능적인 기계로 정의 내린다. 더 나아가 제대로 활용하기만 한다면 사회 문제도 해결할 수 있다고 한다. 실리콘밸리에서 인정받는 엔지니어의 관점으로 본 AI의 현재와 미래는 어떤지 들어보자.

구글, 바이두 등의 소비자 인터넷 회사들은 AI 기술로 수십억 사용자들에게 서비스를 제공한다. 하지만 각기 다른 시스템을 가진 제조업이나 의료 산업 등의 분야는 매번 새로운 AI 기술을 개발해야 하는 한계 때문에 도입이 쉽지 않았다. 오랫동안 사회의 다양한 분야에서 AI를 활용할 수 있는 방법을 연구해온 앤드류 응은 사용자들이 직접 맞춤형 AI를 만들 수 있는 방법으로 플랫폼을 제시한다. 당신의 회사 또는 공장에서 일관성 있는 AI 시스템으로 상품의 품질을 향상시키고 수익 늘릴 수 있는 방법을 고민하고 있다면 이 강의가 해답이 될 것이다.

왜 어떤 나라는 부유하고, 어떤 나라는 가난할까? 대런 애쓰모글루는 경제학 교과서 속 제도는 이상적인 조건일 뿐이라고 반박하며 빈곤과 번영의 장기적 원인에 대해 설명한다. 국가 운영의 역사를 살펴보면 한 나라의 경제·정치 제도가 얼마나 포용적인가 하는 점이 국가의 흥망을 좌우한다는 것이다. 반면 착취적 경제 제도 아래서 성장을 이룩한 나라들의 예시도 살펴본다. 국가 주도의 성장으로 빠르게 성장한 오늘날의 중국은 19세기 프로이센이나 구소련과 같은 길을 걷게 될까, 아니면 그 규칙의 예외가 될까?

불과 30년 전까지만 해도 많은 학자들이 전 세계가 곧 하나의 통일된 정치, 경제 제도에 매끄럽게 수렴될 것이라고 예상했다. 모든 국가들이 시장경제 체제와 민주주의를 채택하게 될 것이라며 역사의 종말을 선언하기도 했다. 하지만 현실은 그렇지 않았다. 여전히 세계 곳곳에는 민주제도를 거부하고 독재체제를 유지하는 국가들이 있으며, 반대로 국가의 힘이 부재한 나라들도 많다. 이렇게 다양한 제도를 어떻게 이해할 수 있을까? 대런 애쓰모글루와 함께 국가의 힘과 사회의 힘이라는 제도의 주요 세력을 통해 제도의 발전을 이해해보자.

강력한 국가와 시민의 자유는 어떻게 균형을 맞춰야 할까? 대런 애쓰모글루는 국가가 번영의 길로 들어가려면 국가의 힘과 사회의 힘이 균형을 이루는 좁은 회랑에 들어가야 한다고 말한다. 그곳에서 국가 제도는 사회에 의해 족쇄를 차게 돼 사회에 즉각적으로 반응하고 제한을 받는다는 것이다. 그는 성공한 민주국가를 달성하기 위해서는 국가와 사회가 끊임없이 힘의 균형을 맞추는 노력이 필요하다고 강조한다. 점점 커지는 국가와 사회의 갈등 속 족쇄 찬 리바이어던이라는 그의 해법을 자세히 들여다보자.

대런 애쓰모글루는 민주주의가 후퇴하고 있다고 단언한다. 실제로 많은 나라의 지도자들이 민주적 제도를 약화시키고 민족주의를 부활시키고 있기 때문이다. 민족주의가 부상하는 원인에 대해 대런 애쓰모글루는 세계화 때문이라고 설명한다. 세계화가 사람들에게 장밋빛 약속을 실현해주는 대신 거대한 경제적 불평등만 가져다줬다는 것이다. 양극화 시대에 세계화와 세계 질서의 미래는 어떻게 될까? 미·중 패권 경쟁, 코로나 팬데믹, 기후 변화 등 세계화의 위기 속 질서 회복과 평화로운 공존을 위한 방안을 함께 모색해본다.

인류의 치욕, 기아를 퇴치하기 위해 반세기가 넘도록 투쟁해온 실천하는 사회학자, 장 지글러. 스위스에서 태어나고 자란 그가 제3세계의 기아 문제에 주목하게 된 계기는 무엇일까. 또 굶주림과 불평등의 고리를 끊기 위해 오랜 시간 투쟁할 수 있었던 원동력은 무엇일까. 그의 인생을 바꾼 전환점 중 하나는 바로 쿠바의 혁명가, 체 게바라를 만난 것이다. 라틴 아메리카 민중을 위해 자신의 모든 걸 내던지고 싸웠던 체 게바라와 함께 투쟁을 하고 싶었지만 결국 스위스에 남을 수밖에 없었던 이유. 제네바 대학교 사회학과 교수, 스위스 사회민주당 국회의원, 또 UN 최초 식량권 특별 보고관 등 사회적 영향력을 가진 직책을 통해 도시의 투사로 싸워온 이유를 밝힌다.

오늘날 우리는 유례없는 풍요 속에 살고 있다. 하지만 기아와 빈곤은 사라지지 않았다. 5초마다 굶주림으로 아이들이 사망하고 있다. 오늘날 기아는 인간의 손으로 만들어졌으며, 굶주림으로 사망하는 아이들은 살해당하는 것이라고 장 지글러는 목소리를 높인다. 기아로 인한 사망이 세계 사망 인구의 16%를 차지하는 시대. 이 시대가 만든 대량 학살, 기아로 인한 죽음으로부터 우리가 생존할 수 있는 이유는 단 하나뿐이다. 그로 인해 누군가는 굶어 죽고 누군가는 굶어 죽지 않는다. 기아 희생자들과 우리를 가르는 것은 과연 무엇일까.

굶주림으로 인한 희생자가 있다는 것은, 굶주림을 만든 책임자가 있다는 것. 장 지글러는 굶주림의 주범들을 한 치의 망설임도 없이 지목한다. 기아는 어쩔 수 없이 만들어지는 것이 아니며, 불평등한 구조를 만드는 이들에게 책임이 있다고 말한다. 이 불평등한 구조가 계속 되는 한, 아무리 뙤약볕에서 온 가족이 종일 농사를 지어도 제3세계 사람들은 굶주릴 수밖에 없다. 심지어 자신이 살던 마을에서 쫓겨난 사람들도 점점 늘어난다. 삶의 기반을 잃은 이들은 식량권을 위협 받고, 결국 기아의 굴레에서 벗어날 수 없게 된다. 굶주림을 만드는 책임자와 그 구조를 통해 굶주림의 고리를 끊을 방법을 함께 모색해본다.

장 지글러는 기아를 만들어낸 배후 중 하나로 다국적 기업을 꼽았다. 세계 총생산의 절반 이상을 차지하는 다국적 기업은 국가를 초월한 막강한 힘을 갖고 있다. 그들의 목표는 이윤 추구다. 그 목표를 이루기 위해 단합을 하고 한 나라의 대통령을 압박하기도 한다. 유럽의 경제 대국인 프랑스의 대통령 뿐 아니라, 세계적인 강대국 중 하나인 미국 대통령도 예외는 아니었다. 문제는 다국적 기업의 힘이 강력해질수록 제3세계 국가의 식량권이 위협받는 다는 것. 다국적 기업의 독재 체제가 어떻게 굶주림을 만들어 냈는지, 그 실태를 파헤쳐본다.

세계적인 불평등의 대표적인 원인은 조세 문제다. 전 세계 많은 부유층은 조세 피난처를 찾는다. 제3세계의 아이들이 굶어 죽어가는 동안 각종 부패로 긁어모은 검은돈들이 조세 피난처로 흘러들어가는 것이다. 세무 조사를 피해간 전 세계 검은돈들은 각 나라의 정당한 수입을 앗아간다. 국민 복지를 위해 사용되어야 할 세금이 특정 개인의, 기업의 부당한 이익으로 빠져나간다. 조세 피난처를 통한 재산 은닉과 탈세가 지속된다면 사회적 불평등은 심화될 것이고, 굶주림을 해결 할 수 없을 것이다. 이를 두고 볼 수만은 없었던 장 지글러는 일찍이 조세 피난처의 원조라 불리는 스위스 은행의 실체를 가감 없이 밝혔다. 이후 그는 각종 고소와 살해 위협을 받기도 했다. 그럼에도 불구하고 그는 왜 계속 투쟁하는 것일까.

굶주림을 만드는 사회적 불평등, 그 배후에 있는 자본주의. 굶주림을 야기하는 자본주의를 과연 파괴할 수 있을까? 자본주의 시대에서 태어나고 자란 현대인들에게는 자칫 실현 불가능한 이야기처럼 들릴 수도 있다. 자본주의를 파괴하지 않고 개선 할 수 있는 방법은 없는 것일까. 이에 대해 장 지글러는 단호하게 부정한다. 세계화된 자본의 독재 체제는 탄압의 도구이며, 탄압의 도구는 개선될 수 없는 것이고 파괴되어야 한다는 것. 그렇다면 자본주의 체제로부터 자유로워지기 위해 우리는 무엇을 해야 하는가. 그리고 우리가 지양하고 쫓아야 할 새로운 세상은 어떤 모습일까. 뿌리 깊은 굶주림과 빈곤의 문제를 해결하기 위해 우리가 가야 길을 장 지글러가 제시한다.

코로나 팬데믹으로 가난한 사람들이 많아진 요즘, 가장 뜨거운 논쟁 중 하나가 보편적 기본소득이다. 그렇다면 기존 수많은 복지제도와 지원책이 있음에도 불구하고 보편적 기본소득을 주장하는 이유는 뭘까? 기존 복지제도가 대상을 선별해야 한다는 논리 때문에 오히려 도움이 필요한 사람들을 배제해 왔고, 제도에 조건을 달았으며 지원금의 사용처 또한 제한해 왔기 때문이다. 하지만 기본소득을 주장하는 가장 큰 이유는 모든 국민에게 돈을 주는 것 이전에 가난한 사람들에 대한 존엄성을 존중한다는 것. 복지 제도를 시행할 때 우리가 잊지 말아야 할 것들에 대해 고민해 본다.

대부분의 사람들은 복지가 사람을 게으르게 만든다는 생각을 갖고 있다. 지원금을 받기 때문에 일을 하지 않는다는 것이다. ‘보편적 기본소득’을 반대하는 이들도 이런 이유로 보편적 기본소득의 시행을 우려한다. 과연 그럴까? 경제학자들은 보편적 기본소득이 노동 저해 요소가 발생하지 않는다고 말한다. 이는 주당 600달러(약 72만 원)의 실업급여를 지급한 미국의 코로나19 구제특별법에 관한 6개의 연구에서 이미 증명된 바다. 그렇다면 보편적 기본소득이 노동 의욕을 꺾는 대신 노동 의욕을 북돋는 이유는 대체 무엇일까?

기존 선별적 복지제도는 제도를 효과적으로 운영하기 위해 대상과 지원금 사용처를 제한하고 조건을 달지만 큰 영향력을 발휘하지 못한다. 반면 조건 없이 주어지는 보편적 기본소득은 오히려 노동 의욕을 높인다. 돈에 대한 걱정을 없애 다른 생산적인 일에 집중할 수 있기 때문이다. 그럼에도 불구하고 사람들이 보편적 기본소득을 반대하는 이유는 무엇일까? 그리고 보편적 기본소득을 모든 국가에 동일하게 적용하는 것은 효과적일까? 국가의 경제적 상황에 따라 적합한 복지제도는 무엇이고 어떤 점에 중점을 두고 시행되어야 하는지 알아본다.

복지제도 시행에 있어 가장 중요한 것은 정치적 합의다. 그렇다면 부의 재분배 증가는 정치적으로 가능한 것일까? 현재 미국에서는 부의 재분배를 반대하는 로비 단체가 활동하고 있고, 바이든 행정부의 핵심인 사회 보호 제도 자금은 결국 반으로 축소됐다. 1970년대부터 계속된 부유세 인상은 대부분 80%가 부결이다. 이처럼 부의 재분배에 대한 지지가 부족한 이유는 타인이 복지에 민감하게 반응한다는 생각과 계층 이동성에 관한 오해, 지지자들의 정치적 성향, 그리고 인종차별적 요소 때문. 다양한 실험과 대규모 설문조사, 역사적 사건들을 통해 재분배 반대 요소들의 문제점을 짚어본다.

아이러니하게도 코로나 팬데믹은 사회적 보호가 각종 위험과 온난화, 자동화, 무역 분쟁 속에서 살아가는데 필요한 정책이며 나와 무관하지 않다는 사실을 깨닫게 해주었다. 그렇다면 앞으로 부의 재분배를 위한 사회적 지지는 어떻게 건설되어야 할까? 우선 실직을 실패의 낙인이 아닌 평범한 것으로 받아들여야 한다. 정부는 지역 경제를 보호하고, 인공지능이 대신할 수 없는 노인 돌봄과 보육과 같은 일자리 창출을 보조하며, 지역 간 경제 유연성을 높이기 위해 이주 지원도 해야 한다. 그리고 복지제도를 시행함에 가장 중요한 함께 존엄성을 유지하는 것. 국민의 더 나은 삶을 위해 노력하는 여러 나라의 사례를 예로 들어 살펴본다.

정의란 무엇인가로 한국 사회에 정의 열풍을 불러일으킨 철학계의 록스타, 마이클 샌델 교수. 이번에는 공정과 능력주의를 화두로 랜선 토론 수업을 열었다. 부의 양극화와 승자들의 오만함, 패자들의 굴욕감 등 능력주의 신화에 가려진 우리 사회의 단면을 고찰해 수 있는 시간. 정말 능력주의는 공정한가? 마이클 샌델 교수의 답변은 능력주의 사회를 살아가는 현대인에게 깨달음을 주는 동시에 깊은 고민 또한 안길 것이다.

정의란 무엇인가로 한국 사회에 정의 열풍을 불러일으킨 철학계의 록스타, 마이클 샌델 교수. 이번에는 공정과 능력주의를 화두로 랜선 토론 수업을 열었다. 부의 양극화와 승자들의 오만함, 패자들의 굴욕감 등 능력주의 신화에 가려진 우리 사회의 단면을 고찰해 수 있는 시간. 정말 능력주의는 공정한가? 마이클 샌델 교수의 답변은 능력주의 사회를 살아가는 현대인에게 깨달음을 주는 동시에 깊은 고민 또한 안길 것이다.

정의란 무엇인가로 한국 사회에 정의 열풍을 불러일으킨 철학계의 록스타, 마이클 샌델 교수. 이번에는 공정과 능력주의를 화두로 랜선 토론 수업을 열었다. 부의 양극화와 승자들의 오만함, 패자들의 굴욕감 등 능력주의 신화에 가려진 우리 사회의 단면을 고찰해 수 있는 시간. 정말 능력주의는 공정한가? 마이클 샌델 교수의 답변은 능력주의 사회를 살아가는 현대인에게 깨달음을 주는 동시에 깊은 고민 또한 안길 것이다.

정의란 무엇인가로 한국 사회에 정의 열풍을 불러일으킨 철학계의 록스타, 마이클 샌델 교수. 이번에는 공정과 능력주의를 화두로 랜선 토론 수업을 열었다. 부의 양극화와 승자들의 오만함, 패자들의 굴욕감 등 능력주의 신화에 가려진 우리 사회의 단면을 고찰해 수 있는 시간. 정말 능력주의는 공정한가? 마이클 샌델 교수의 답변은 능력주의 사회를 살아가는 현대인에게 깨달음을 주는 동시에 깊은 고민 또한 안길 것이다.

정의란 무엇인가로 한국 사회에 정의 열풍을 불러일으킨 철학계의 록스타, 마이클 샌델 교수. 이번에는 공정과 능력주의를 화두로 랜선 토론 수업을 열었다. 부의 양극화와 승자들의 오만함, 패자들의 굴욕감 등 능력주의 신화에 가려진 우리 사회의 단면을 고찰해 수 있는 시간. 정말 능력주의는 공정한가? 마이클 샌델 교수의 답변은 능력주의 사회를 살아가는 현대인에게 깨달음을 주는 동시에 깊은 고민 또한 안길 것이다.

정의란 무엇인가로 한국 사회에 정의 열풍을 불러일으킨 철학계의 록스타, 마이클 샌델 교수. 이번에는 공정과 능력주의를 화두로 랜선 토론 수업을 열었다. 부의 양극화와 승자들의 오만함, 패자들의 굴욕감 등 능력주의 신화에 가려진 우리 사회의 단면을 고찰해 수 있는 시간. 정말 능력주의는 공정한가? 마이클 샌델 교수의 답변은 능력주의 사회를 살아가는 현대인에게 깨달음을 주는 동시에 깊은 고민 또한 안길 것이다.

인류의 탄생과 함께 시작된 천문학. 인류는 오래전부터 별을 길잡이 삼아 어두운 밤에도 길을 찾곤 했다. 천문학이 학문으로서의 형태를 갖추기 시작한 것은 고대 그리스부터이다. 인류는 언제부터 태양이 우리 은하의 중심이라는 걸 알게 됐을까? 어떻게 중력의 법칙을 알아내고, 우주 공간이 휘어져 있다는 걸 알아냈을까? 지금처럼 정교한 관측이 불가능하던 시절 오직 사고, 예측, 수학만으로 우주의 비밀을 밝혀낸 위대한 천문학자들의 업적을 알아본다.

에드윈 허블은 1929년 우주가 팽창하고 있다는 사실을 발견한다. 즉, 우주가 점점 커지고 있다는 뜻이다. 허블은 천체의 빛을 통해 시간을 거슬러 올라가 우주의 과거를 보는 게 가능하다는 것도 알아냈다. 이후 과학자들은 과거부터 현재까지 우주의 변화들을 계산하기 시작했고, 천체들이 빅뱅이라는 큰 폭발과 함께 생겼다는 걸 알게 됐다. 그렇다면 미래의 우주는 어떨까? 현재까지 팽창을 멈추지 않고 계속하는 우주는 어떤 미래를 맞이하게 될까? 슈미트 교수는 아인슈타인의 일반상대성이론에서 몇 가지 힌트를 얻을 수 있다고 얘기한다.

1994년, 하버드 대학교에서 천문학 박사학위를 마친 슈미트 교수는 호주 국립대학교 마운트 스트롬로 천문대로 가 초신성 연구팀 High-Z를 꾸렸다. 그 과정에서 50억 년 전 탄생한 Ia형 초신성을 발견하고 관측을 시작한 슈미트 교수와 동료들. 결국, 1997년 우주 팽창 속도가 현재보다 과거에 더 느렸다는 놀라운 사실을 알아냈다. 즉, 우주의 팽창 속도가 점점 빨라지고 있다는 뜻이다. High-Z팀은 이 발견으로 2011년 노벨 물리학상을 수상하기에 이른다. 슈미트 교수의 High-Z팀이 어떤 과정을 통해 이 혁명적 발견을 할 수 있었는지, 그 자세한 여정을 들어본다.

1997년 슈미트 교수의 High-Z팀이 발견한 우주 가속팽창은 사실이 되었다. 이제 중요한 것은 무엇이 우주를 가속팽창하게 만드는지이다. 현재 우주에 있는 물질의 총량을 100%라고 하면, 인류가 아는 물질은 고작 5%밖에 되지 않는다. 우주에 있는 물질 중 5%만이 지구에서도 볼 수 있는 물질로 이루어져 있으며, 나머지 95%는 현재 인간의 기술로는 무엇인지 알아낼 수 없는 물질로 구성되어 있는 것이다. 이 수수께끼와도 같은 95%를 과학자들은 암흑물질, 암흑에너지라고 부른다. 도대체 암흑물질은 무엇이며, 우주에 어떤 영향을 미치는 걸까? 과연 인류는 암흑물질의 비밀을 풀 수 있을까?

인류는 우주의 과거를 볼 수 있는 기술을 갖추었다. 발전하는 기술과 함께 점점 더 먼 과거를 볼 수 있게 되리라 확신한다. 그렇다면 우주의 미래는 어떨까? 슈미트 교수에 따르면, 미래 우주 연구의 핵심은 우주 전체의 25%를 차지하는 암흑물질과 70%를 차지하는 암흑에너지에 대해 알아내는 것이다. 이 물질이 어떻게 생성되는지, 무엇으로 구성돼 있는지, 우주에 어떤 영향을 미치는지 알아낸다면, 인류는 우주가 평생 지속할지 아니면 결국 어떤 방식으로든 종말을 맞이하게 될지 알아낼 수 있을 것이다. 미래 우주를 예측하기 위해 전 세계 곳곳에서 구축 중인 인류의 새로운 천문우주기술에 대해 알아본다.

인류의 생존과 멸망을 결정짓는 요소는 무엇일까? 이 물음에 닉 보스트롬은 항아리 안에 든 공, 즉 발명이라 답한다. 삶의 질을 높이고 윤택하게 하는 발명은 흰 공, 인간을 파멸에 이르게 할 수 있는 발명은 검은 공이라는데. 다행히 아직은 흰 공만 꺼내왔지만 언젠가는 반드시 저주와 같은 검은 공을 꺼낼 수밖에 없다고. 그가 이렇게 인류의 멸망에 대해 강력히 말하는 이유는 무엇일까? 검은 공의 정체는 무엇일까? 손에 땀을 쥐게 하는 발명의 두 얼굴과 해결 방안까지, 취약한 세계의 가설을 만나 본다.

오래전부터 다양한 방법으로 예견되어 온 인류의 멸망. 만약 그 원인이 인류 그 자신이라면? 이 무서운 가설에 닉 보스트롬은 존재적 위험이란 개념과 함께 힘을 보탠다. 존재적 위험이란 지구에 사는 지적생명체가 멸종하거나 극도로 불리한 상황에 자신을 영구적으로 가두는 것으로 인류가 누릴 수 있는 미래까지 전부 파괴할 수 있다. 하지만 그 원인의 대부분이 인류에서 발생한다고. 발명, 지구 온난화, AI... 혁신의 신호탄이었던 기술들이 우리를 위협하는 이유를 들어본다.

외계 문명, 아마 누구든지 한 번쯤은 화두에 올려봤을 것이다. 과연 외계 문명은 존재할까, 존재하지 않을까? 만약 존재한다면 과연 그들은 모두 어디에 있는 것일까? 이 의문점은 곧 페르미 패러독스라는 역사적인 질문으로 남게 된다. 닉 보스트롬은 이 질문에 그레이트 필터라는 개념을 더해 논리적으로 설명한다. 그레이트 필터란 생명의 탄생을 가로막거나 생명에서 진보된 문명으로의 발전을 가로막는 장애물. 주목할 것은 그레이트 필터가 과거에 있었는지, 미래에 있을지 장담할 수 없다는 것. 만약 미래에 있다면 우리도 필터를 지나기 전 멸망할 수 있다는 것일까? 외계 문명, 그리고 인류의 미래를 예측하는 새로운 시각을 알아본다.

우주에서 우리는 어떤 위치에 있을까? 우리가 사는 세상은 과연 진짜일까? 연극, 소설, 영화 등에 다양한 소재로 등장하는 시뮬레이션 세상에 대한 논증이 펼쳐진다. 만약 우리가 사는 세계가 시뮬레이션이라면 어떤 판단이 참이어야 할까? 첫째, 시뮬레이션을 제작할 수 있을 정도의 기술을 가진 문명이 없다. 둘째, 고도로 발전한 문명이 시뮬레이션에 흥미가 없다. 셋째, 지금 우리가 사는 세상은 인지와 경험 시뮬레이션을 돌릴 수 있는 누군가가 설정해 놓은 가상 현실이다. 이 중 하나가 반드시 참이어야 시뮬레이션 논증이 성립된다는데. 지금의 나, 우리를 바라보는 전혀 다른 시각을 접해 본다.

우리의 삶을 윤택하게 하고 빠른 발전으로 전 산업 발전에 이바지한 인공지능. 만약 인공지능이 점점 더 똑똑해지고 강력해져 세상을 지배하고 인류를 제거한다면 어떻게 될까? 닉 보스트롬이 세 가지 문제점을 제시했다. 첫째, 인공지능이 인간을 해칠 수 있다. 둘째, 인공지능을 이용해 인간이 서로를 해칠 수 있다. 셋째, 인간이 인공지능을 해치거나 인공지능을 해치는 다른 인공지능을 만들 수 있다. 과연 이 문제들을 맞닥뜨리지 않고 인공지능과 조화를 이루려면 어떻게 해야 할까? 인공지능에도 도덕적 지성체를 부여해야 한다는 것은 무슨 의미인지 알아본다.

미래학자 자크 아탈리는 인류가 100년도 안 돼 사라질 위기에 놓였다고 예측한다. 우리가 생산하는 것들의 60%가 지구상의 생명을 파멸로 이끄는 죽음의 경제이기 때문이다. 화석 연료, 인공 감미료 등 실생활에 밀접한 분야에서부터 핵무기, 메타버스 등 신기술과 관련 분야에 이르기까지 삶다운 삶을 파괴하며 점점 힘을 얻고 있는 죽음의 경제를 들여다본다. 팬데믹 위기 속 세계의 미래는 과연 어떤 모습일까?

팬데믹으로 인해 인류는 역사적인 대전환 시대를 맞이했다. 사회의 성장과 발전을 견인하는 요인으로 그동안 등한시했던 보건 지출과 위생, 그리고 지속 가능한 에너지 생산 등의 중요성이 점점 커지고 있다. 자크 아탈리가 생명 경제라고 칭하는 이런 활동들이 인류를 위기로부터 구한다고 설명한다. 또한 미래 세대와 함께 자유를 얻는 방법으로 그가 제시한 합리적 이타주의에 대해서도 생각해본다.

죽음의 경제를 생명 경제로 전환하려면 어떻게 해야 할까? 자칫 유토피아처럼 보일 수 있는 생명 경제로의 전환에 대한 구체적인 대안을 제시한다. 대대적인 전환이 필요한 자동차 산업에서부터 관광 산업에 이르기까지 그동안 골칫거리로만 여겨졌던 문제들에 대한 자크 아탈리만의 혜안을 들어 보자. 100년 뒤 사라질 위기에 놓인 지구를 위해 인류는 무엇을 실천하며 살아가야 할까?

인류는 존재하면서부터 재화와 서비스를 거래해왔다. 하지만 화폐가 생긴 건 불과 2500년 전의 일이다. 그렇다면 과거엔 어떻게 거래를 했던 걸까? 토마스 사전트는 사람들이 신용을 바탕으로 거래를 해왔다고 말한다. 신용은 내가 뭔가를 하면 상대방도 미래에 뭔가를 해줄 거라는 믿음이다. 가족이나 부족 안에서만 이루어지던 거래는 다시 만나지 못할 사람들을 상대로 이루어지게 되면서 교환 매개물이 탄생했다. 그게 오늘날의 동전이다. 신용과 교환 매개물은 어떻게 탄생하고 발전했으며 어떻게 전 세계의 실업, 인플레이션, 금리, 환율을 결정하는 중요한 요소가 됐는지 그 배경을 알아본다.

금화와 은화는 수백, 수천 년 동안 화폐의 단위로 사용됐다. 금화와 은화는 사용하지 않으면 언제든 녹여서 금과 은으로 사용할 수 있었기 때문이다. 이를 실물 화폐 제도라고 부른다. 1500년대 스페인은 생산 비용을 줄이기 위해 은 대신 동으로 동전을 만드는 실험을 했다. 실물에 기반을 두지 않은 최초의 명목 화폐였다. 하지만 스페인의 실험은 엄청난 규모의 인플레이션을 발생시키며 실패로 끝났다. 최초의 명목 화폐는 왜 실패하게 된 걸까?

1800년대에는 국경을 넘어 무역이 이루어지면서 무거운 동전은 골칫거리가 됐다. 이런 문제를 해결하기 위해 최초의 민간 은행이 등장했다. 은행은 무거운 금화와 은화를 보관해 주고 가벼운 은행권을 발행해 줬다. 반대로 사람들이 이 은행권을 들고 은행에 가면 금화와 은화로 바꿀 수 있었다. 애덤 스미스도 일찍이 이와 비슷한 진성어음을 제안했는데 이는 훗날 소액 통화로 발전한다. 은행권이 거래에서 돈처럼 사용될 무렵 은행은 사람들이 맡긴 금화와 은화의 일부만 보관하고 나머지는 대출해 주는 사업을 시작한다. 이게 오늘날까지 유지되고 있는 부분 지급 준비제다. 부분 지급 준비제 개념과 그 시도에 대해 알아본다.

여러 국가들은 어떻게 수백 년 동안 지켜온 금은본위제를 포기하고 명목 화폐라는 제도를 도입하게 됐을까? 19세기 후반에서 20세기 초반 존 메이너드 케인스와 어빙 피셔는 실물 화폐 제도보다 좋은 제도가 있다며 통화를 발행하는 중앙은행을 설치하자고 주장한다. 중앙은행이 화폐공급을 제한하면 인플레이션을 예방할 수 있다는 것이다. 하지만 그들의 주장과는 다르게 1914년 물가가 폭등한다. 이 과정을 살펴보며 중앙은행이 왜 인플레이션 상승 압박을 받을 수밖에 없는지, 명목 화폐 제도의 취약점은 없는지 들여다본다.

정부는 화폐를 독점적으로 발행하고 운영하면서 수익을 얻어왔다. 이런 화폐 발행 독점권에 반하는 움직임은 예전부터 존재해왔다. 일명 화폐 위조범들은 통화의 대체재를 발행해서 끊임없이 정부와 경쟁했고 정부는 그에 맞서기 위해 화폐 위조를 불법으로 규정했다. 그런데 최근 이 독점으로 경제에 엄청난 비효율성이 생긴다는 것을 알아본 사람들은 혁신을 주도해 암호화폐를 발명한다. 그들은 암호화폐가 더 저렴하고 민주적인 시스템이라 주장한다. 그들의 말대로 다양한 사람들이 화폐를 발행할 수 있는 시대가 온 걸까? 그렇다면 암호화폐의 가격은 누가 정하는 걸까?

우리는 왜 경제를 배워야 하는가. 이 근원적인 질문에 답을 하기 전에 그레고리 맨큐는 경제학의 기원에 주목한다. 초기 경제학의 토대를 마련한 사람들이 대부분 윤리학자였다는 데서 답을 찾을 수 있다는 것. 인간의 행위에 관한 여러 가지 문제와 규범을 연구하는 윤리학과 경제학의 연결 고리를 밝히며, 우리의 일상생활 속 경제학의 현 주소를 짚어본다. 또한 제 20대 대통령 선거를 앞두고 있는 한국 시청자들이 특히 경제학에 주목해야 하는 이유도 설명한다.

우리는 합리적인 선택을 하기 위해 최선을 다한다. 하지만 때때로 우리의 선택은 실패하기도 한다. 대체 인간의 의사 결정은 무엇을 기반으로 이루어지며, 의사 결정의 방향을 결정하는 것은 무엇인가. 그레고리 맨큐는 경제학을 통해 선택의 실패를 줄이고 합리적인 결정을 하는 방법을 제시한다. 하지만 방대한 정보를 쉽게 접할 수 있는 빅 데이터 시대, 우리의 선택은 또 흔들릴 수밖에 없다. 시대에 따라, 환경에 따라 셀 수 없이 변하는 인간 행동의 변수 앞에 경제학은 어떻게 응답했을까. 실패하는 선택을 피하기 위한, 합리적 선택의 방법은 무엇인가.

세계화 시대. 시장 경제는 개인과 개인을 넘어 국가와 국가 간의 관계로 확대됐다. 경제학의 아버지, 애덤 스미스는 일찍이 국가와 국가 간의 거래, 무역의 개념 원리에 대해 이야기했으며 19세기 경제학자들은 그 원리를 발전시켰다. 자유 무역은 승패가 있는 것이 아니라 윈윈이라는 것. 하지만 자유 무역은 늘 뜨거운 이슈다. 국가별로, 정권별로 자유 무역을 대하는 입장은 달라지며, 실제로 트럼프 전 대통령 정권은 자유 무역보다 보호 무역에 힘을 싣기도 했다. 또한 세계화로 인한 불평등은 논란의 대상이 된다. 그럼에도 불구하고 자유 무역은 왜 필요한 것일까.

대부분의 선진국은 자본주의 체제를 따르고 있다. 자본주의 시장 경제 체제에서 과연 정부의 역할은 무엇일까. 경제학에서는 시장이 실패할 때 정부의 개입이 필요하다고 본다. 그렇다면 시장은 어떨 때 실패하는 것일까. 그레고리 맨큐는 정부 개입이 불가피한 상황에 대해 설명하면서도, 시장 경제는 우리가 포기할 수 없는 체제라고 강조한다. 시장 경제는 번영을 가져오지만 소득 불평등도 피할 수 없다. 그렇다면 정부 정책의 기조는 어느 쪽을 향해 가야 하는가.

경제를 바라보는 학자들의 시선은 시대에 따라 다르다. 1930년대 경제 대공황 시기의 대표 경제학자 존 케인스는 총수요에 주목했으며, 그 이후 학자들은 총공급에 집중했다. 오랜 시간 동안 수많은 학자들이 각종 경제 표준 모델을 제시하며 경기 불황에 대처했고 경제학을 발전시켰다. 하지만 유례없는 팬데믹 시대의 경기 침체는 그 어떤 경제 모델에도 완벽하게 들어맞지 않는다. 이전의 불황과는 달랐다는 것. 그 결과 대응책도 달랐다. 그렇다면 팬데믹 시대 이후의 경제학은 어디로 향할 것인가.

변두리에 살던 15살 소년은 동네 목수를 보고 처음 건축가를 꿈꾸게 된다. 하지만 현실은 팍팍했다. 대학교육도, 전문교육도 받지 못한 건축가를 불러주는 사람은 없었다. 그는 좌절하지 않고 여행을 수업 삼아 책을 교과서 삼아 공부해나간다. 그리고 데뷔 작품 스미요시의 주택을 지으며 처음으로 일본 건축계의 주목을 받는다. 사는 이들의 영혼이 머물 수 있는 집을 짓고 싶다는 안도 다다오는 이후로도 자연과 건축 그리고 사람을 연결하는 건축 스타일로 빛의 교회, 물의 교회를 설계하며 전 세계의 주목을 받게 된다.

자연과 인간을 연결하는 건축으로 이름이 알려진 안도 다다오는 나오시마라는 버려진 섬을 살려보자는 제안을 받는다. 섬 곳곳에 미술관과 조형물을 조성해 환경의 중요성을 일본과 세계에 알리는 일명 나오시마 프로젝트였다. 그는 이곳에 지추 미술관, 베네세 미술관 등을 건축해 버려졌던 섬이 문화로 되살아나는 경험을 하게 된다. 안도 다다오는 나오시마 프로젝트를 통해 사람들의 마음속에 남을 세상을 만들었다고 말한다.

건축가로서 왕성한 활동을 해나갈 무렵 안도 다다오는 병원에서 청천벽력 같은 소리를 듣는다. 췌장 한가운데 암이 있다는 말이었다. 살 가능성이 희박한 상황이었지만 그는 희망을 놓지 않고 수술에 임한다. 수술로 장기를 다섯 개나 제거했지만 여전히 왕성하게 건축 활동을 이어나가고 있는 그는 꼭 하고 싶은 일이 있다고 말한다. 20대에 책이 자신의 세계를 넓혀준 것처럼 어린이 도서관을 지어 책으로 어린이들에게 큰 세상을 보여주는 것. 그는 이로써 지구주의를 실천하고자 한다.

기계는 지능을 가질 수 있을까? 1985년, 대학원생이던 요슈아 벤지오는 우연히 접하게 된 논문 한 편에서 이 질문에 대한 답을 찾았다. 지능은 지식이 모여 형성되는 것이라는 지능에 대한 일반적인 상식을 뒤집어 놓은 연구였다. 인간의 뇌를 닮은 인공 신경망은 기존의 방식과는 다른 방법으로 지식을 습득한다. 인간이 일일이 알려주지 않아도 스스로 학습하는 기계가 탄생한 것이다. 과연 딥 러닝과 인간의 뇌가 닮은 점은 무엇일까?

인간에게는 쉬운 일이 기계에는 가장 어려운 일일 수 있다. 한 번 알려준 것은 절대 잊지 않는 컴퓨터. 하지만 새로운 데이터에 대해서는 이야기가 조금 다르다. 고양이가 뭔지 안 다면 새로운 고양이를 만나도 고양이임을 아는 인간과는 달리 컴퓨터가 그 일을 수행하기 위해서는 일반화의 기술이 필요하다. 컴퓨터가 한 번도 접해본 적 없는 새로운 과제를 수행하는 원리에 대해 알아본다.

인공지능이 똑똑해지려면 많은 양의 데이터가 필요하다. 인공지능을 활용하는 기업들이 데이터 수집에 열을 올리는 이유다. 물론 많은 데이터를 수집하는 것만으로는 부족하다. 현존하는 세계 최고의 슈퍼컴퓨터도 처리할 수 없을 만큼 데이터의 양이 방대하기도 하지만, 무작정 외운다고 컴퓨터가 똑똑해지지도 않는다. 인공지능이 데이터를 효율적으로 처리하고 학습하는 방법에 대해 살펴본다.

딥 러닝 기술이 세상에 공개된 후 인공지능 연구에도 봄바람이 불었다. 오늘의 인공지능은 이미지를 인식하는 것을 넘어 새로운 이미지를 창조하고, 세계 최고의 바둑 고수를 꺾었으며, 사람의 말을 알아듣고 일을 수행한다. 딥 러닝 이후 펼쳐진 인공 지능의 오늘과 내일을 살펴본다.

지난 수십 년 동안 대학 연구실에서만 이루어지던 인공지능 연구는 이제 우리의 일상과 밀접한 관계를 맺고 있다. 개발자로 막대한 책임을 느낀다고 고백한 요슈아 벤지오는 2017년 몬트리올 선언에서 인공지능의 윤리적 사용을 촉구하기도 했다. 모든 도구가 그렇듯 인공지능 역시 어떻게 사용하느냐에 따라 독이 될 수도 약이 될 수도 있다. 인공지능의 윤리적 사용을 위해 필요한 노력들을 성찰해 본다.

같은 고양잇과인 사자, 호랑이, 표범이 서로 다른 무늬를 지니는 이유는 무엇일까? 바로 대칭이 깨졌기 때문. 대칭의 역사는 문자로 수를 대신한 대수학, 즉 방정식에서 시작된다. 고대 바빌로니아인이 발견한 방정식 풀이법은 15세기에 이르러 3차, 4차 방정식으로까지 발전했지만, 5차 방정식의 공식을 찾는 일이라는 새로운 난관에 부딪힌다. 마침내 18세기 프랑스의 수학자, 갈루아에 의해 5차 방정식은 대수학으로 풀 수 없음이 밝혀졌다. 이 과정에서 등장한 대칭군 개념은 수학뿐 아니라 생물학에도 응용되었고, 온갖 동물들의 무늬가 반응-확산 방정식이라는 수학적 공식에 따라 나타난다는 것이 증명됐다. 조금은 낯선 생명과 수학의 만남, 그 새로운 세계를 경험한다.

오늘날 우리가 온갖 병을 예방하고 초기에 발견, 치료할 수 있는 건 인체 내부를 들여다볼 수 있는 의료 장비 덕분이다. X-Ray에서 의료 스캐너로 이어진 의학 혁명은 어떻게 가능했던 걸까? 19세기 프랑스의 수학자, 조제프 푸리에는 열전도를 연구하는 과정에서 복잡한 모양의 사인 곡선들을 단순한 사인 곡선으로 분리, 복원하는 푸리에 변환을 발명했다. 놀랍게도 이 수학적 변환은 빛과 소리, 열 등 다양한 파동에 적용이 가능했다. 이에 요한 라돈은 빛과 어둠의 패턴을 역변환해 물체를 3차원의 형태로 재구성하는데 성공, 의료용 스캐너의 아이디어를 마련한다. 일상에서 다양하게 활용되고 있는 푸리에 변환을 찾아본다.

오늘날 네트워크 과학은 중요하다. 먹이사슬과 전염병, 인간관계 등 우리의 삶과 그 삶을 둘러싼 많은 부분이 네트워크에 의해 존재하기 때문이다. 동물의 움직임도 마찬가지다. 동물들은 서로 다른 방식으로 다리를 움직이고 다양한 속도를 내는데 이는 척수에 위치한 중심 패턴 생성기라는 신경 회로에 의한 것. 이 뉴런 네트워크의 주기적 진동을 계산하면 각 동물의 표준적인 보행 패턴이 만들어진다. 우리는 이를 통해 아기가 잘 기지 않거나 걸음이 불편한 노인의 보행 패턴을 분석해 조치를 취할 수 있을 뿐 아니라 다리 달린 로봇에 기술적 원리를 적용해 산업 현장이나 행성 탐사 등에 활용할 수 있다.

한 살인 피의자의 DNA가 범인의 DNA와 일치한다는 사실이 드러났다. 이에 검사는 결백한 사람이 범인의 DNA와 일치할 확률은 백만분의 1이기 때문에 피의자가 범인일 확률은 99.9999%라고 확신했다. 반면 변호사는 DNA가 일치할 확률이 백만분의 1이면, 전 세계 인구가 70억 명이니 범인과 같은 DNA를 가진 사람은 7천 명이라고 주장한다. 과연 누가 맞을까? 둘 다 틀렸다. 이들은 베이즈 정리를 이해하지 못했고, 확률에 영향을 주는 다른 조건들을 고려하지 않았다. 우리는 우리의 직관이 확률을 짐작하는데 서투르다는 것을 모른다. 때문에 실제 무고한 피고인이 범인이 된 경우들이 있다. 어쩌면 재판과 같은 중요한 일에 영향을 미칠지 모르는 확률론과 조건부 확률에 대해 알아본다.

초기 인류는 행성의 움직임을 예측할 수 없다고 생각했다. 하지만 17세기 초, 천문학자 요하네스 케플러가 행성의 움직임을 수학적으로 분석, 행성 운동의 법칙을 고안했고 뉴턴은 이를 중력의 법칙으로 발전시켰다. 그러나 여러 행성 사이에서는 움직임을 방해받거나 궤도가 변형됐고 프랑스의 수학자 앙리 푸앵카레는 물체 3개 이상일 때는 무질서한 궤도에 도달하기 때문에 결괏값을 구하는 건 불가능하다는 사실을 증명했다. 하지만 예측 불가한 카오스는 오늘날 우주 항공 기술에 유용하게 작용할 뿐 아니라 또 다른 우주 시대를 여는 열쇠. 수학으로부터 발전해 과학의 근본이 된 카오스 이론에 대해 듣는다.

다니엘 바렌보임이 피아니스트와 지휘자로서 70년간 지내오며 깨달은 음악의 모순되지만 중요한 가치를 말한다. 먼저 음악의 시간성에 관한 이야기다. 음악은 특정 시대를 위해서만 만들어지지 않는다. 베토벤, 모차르트, 바그너처럼 위대한 작곡가들의 작품은 시대를 초월하는 영원성을 갖는다. 하지만 역설적으로 이러한 클래식은 연주되는 매 순간 연주자에 의해 새로운 생명력을 갖기도 한다. 그렇기에 매번 똑같은 연주는 범죄와 다름없으며 늘 새로운 면을 찾아내야 하는 게 음악가의 숙명이자 특권이라는 것이다. 이게 300년이 흘러도 베토벤의 곡이 여전히 우리의 마음을 흔드는 이유이다.

음악의 독특한 가치 중 공간성에 관한 이야기다. 다니엘 바렌보임에 따르면 음악은 공간에서 탄생한다. 기술이 발전하면서 음반 등으로 녹음된 음악을 접할 수 있게 됐지만, 이 모든 것은 음악의 대용물에 불과하다는 것이다. 그래서 그는 여든의 나이에도 여전히 관객들 앞에서 공연을 고집하고 있다. 오직 공간에서 탄생하는 음악은 소리로만 표현되는 게 아니라며, 침묵의 역할도 강조한다. 악보에서 휴지부로 나타나 있는 침묵의 구간 역시 소리보다 강한 울림과 충격을 전달한다는 것이다. 또한 인생의 일부이기도 하며, 동시에 인생으로부터 벗어날 수 있게도 해준다는 음악만의 특별한 가치를 생각해 보자.

마지막 강의에서는 클래식의 거장, 다니엘 바렌보임의 음악에 대한 신념과 철학을 담은 이야기가 펼쳐진다. 이스라엘에서는 히틀러의 상징인 바그너 연주가 암묵적으로 금지됐지만, 이스라엘 음악가 바렌보임은 바그너 해석의 최고 지휘자로 평가받는다. 음악을 음악 자체로만 평가해야지 음악가의 일대기에 기대어 분석하면 안 된다는 그의 신념 때문이다. 또한 음악은 어떤 목적을 위해 이용될 수도 없다고 강조한다. 비록 평화의 지휘자로 불리고 있지만, 그가 세계 곳곳의 분쟁지역을 돌며 음악으로 사람들에게 전하고자 하는 것은 평화 그 자체가 아니라 이해와 용기라는 것이다.

1960년대 경제 호황기를 맞은 독일은 사회 계층 간 이동이 활발하게 일어난다. 어린 악셀 호네트는 학교에서 처음으로 가난한 노동 계급 친구들을 만나게 되는데 이때 자신에게 당연하게 주어졌던 기회들을 친구들은 누리지 못한다는 생각에 부끄러운 감정을 느낀다. 그는 이때 느낀 사회적 불평등의 감정적 의미를 토대로 프랑크푸르트학파의 이론을 발전시켜 인정을 갈등의 개념으로 정리한다.

악셀 호네트는 당시 프랑크푸르트학파를 이끌던 위르겐 하버마스의 제안으로 프랑크푸르트로 향한다. 그는 여기서 헤겔의 인정 이론을 발전시키는데 특히 인정의 개념을 구체화하기 위해서 노력한다. 그리고 어떤 사람의 자질이나 능력을 긍정적으로 확인한다는 뜻을 가진 독일어 인정(Anerkennung)을 바탕으로 위르겐 하버마스의 의사소통 담론과 정신분석적 해석을 접목시켜 이론을 창안한다.

우리는 왜 다른 사람들의 인정에 그토록 의존하는 걸까? 악셀 호네트는 우리가 인정받고 싶어 하는 이유를 크게 두 가지로 나눈다. 첫 번째로 인간은 구성원들의 인정을 받아야만 사회 공동체에 소속될 수 있기 때문에 인정받고 싶어 한다고 했다. 그는 소설 의 주인공을 예로 들며 인간은 홀로 살수 없으며 공동체에 소속되기 위해 인정받고 싶어 함을 밝힌다. 우리가 인정받고 싶어 하는 두 번째 이유로는 자신의 가치에 확신을 가질 수 있는 방법은 다른 사람으로부터 확인받는 것뿐이기 때문이다. 이로써 악셀 호네트는 인간은 필연적으로 인정받고 싶어 할 수밖에 없다고 말한다.

악셀 호네트는 인정을 해석할 때 중요한 세 가지 쟁점이 있다고 말한다. 첫 번째는 인정은 인정을 해주는 사람의 입장에서는 어떤 의미인지 설명하기 어렵다는 것이다. 두 번째는 인정이 의미를 가지려면 인정을 해주는 타인에게 우리의 능력을 평가할 자격이 있어야 한다는 점이다. 세 번째는 사람은 인정이 필요하지 않거나 인정받을 자격이 없는 일에도 인정받길 바란다는 점이다. 악셀 호네트는 이 인정에 관한 세 가지 관점을 중심으로 인정의 상호성 등 인정 이론을 발전시킨다.

누군가를 인정한다는 건 어떤 의미일까? 다른 사람을 인정하거나 칭찬하기 위해서는 인정하는 사람도 지켜야 할 것이 생긴다. 인정을 바라는 쪽보다 하는 쪽이 자제심을 발휘하게 되는 것이다. 반대로 인정을 받는 사람도 인정하는 사람에게 자신의 가치를 판단할 자격이 있다고 생각해야만 인정이 성립한다. 악셀 호네트는 이를 인정의 상호성이라고 말한다. 이처럼 상호적인 사회적 현상인 인정은 역사에 따라 끊임없이 변화해왔는데 각 사회마다 다른 인정의 기준을 사회적 규칙이라고 부른다.

사회적 규칙은 역사에 따라 계속 변화해왔다. 특히 현대 사회에서는 개인의 욕구나 감정도 인정을 받을 수 있게 되었는데 그중 가장 대표적인 게 사랑이다. 사랑은 친밀한 관계에서만 정당화되며 애정을 바탕으로 한다. 각 인정의 형태에는 고유한 갈등과 투쟁이 따르는데 사랑의 경우는 의존성과 독립성 사이의 갈등이 일어난다.

인정의 두 번째 형태로는 권리부여가 있다. 법이라는 이름으로 불리기도 하는데 개인의 독립성과 자기 결정권을 규정한다. 법에서도 두 가지 갈등이 일어나는데 하나는 어떤 주체의 권리를 필요로 하는지를 둘러싼 갈등이고 하나는 누가 어떤 권리를 누리는가에 관한 갈등이다. 세 번째 인정의 형태는 가치 부여 즉, 평가이다. 모든 분야에서 능력과 성과에 따라 누가 얼마나 가치를 인정받을지를 두고 갈등이 일어난다. 권리와 가치 부여 모두 공동체의 일원이어야 가능한 인정의 형태이다.

사회적 규칙이 왜곡되는 현상을 인정의 병리라고 부른다. 병리에는 세 가지 종류가 있는데 첫 번째는 인정의 기준이 모호해지거나 타당성을 잃는 경우이다. 사회에서 능력을 인정하는 기준이 공정하지 않으면 사람들은 사회적 규칙에 대한 신뢰성을 잃게 된다. 두 번째는 인정에 대한 과도한 갈망이 생기는 경우다. 대중의 관심을 받기 위해 소셜 미디어에 지나치게 몰입하는 경우도 이에 해당한다. 세 번째는 적합하지 않은 인정을 요구하거나 적용하는 경우다. 능력에 대한 좋은 평가를 받은 사람이 법적으로 처벌받을 때조차 돈으로 빠져나가는 경우가 이에 해당한다. 악셀 호네트는 이런 인정의 병리를 돌아보고 지금의 사회적 규칙이 적합한지 살펴볼 필요가 있다고 말한다.

우리는 수많은 선택을 해왔고, 그 선택이 있기에 지금의 나 자신이 존재하는 것이라 생각하곤 한다. 내 미래와 내 운명의 주인은 나라고 생각한 이들도 많을 것이다. 하지만 한나 크리츨로우는 최근 신경 과학 연구 결과를 토대로 우리 행동의 대부분이 이미 결정된 것이라고 답한다. 그렇다면 나는 누구이며 더 나아가 인간이란 존재는 무엇인가. 우리의 미래는 이미 정해져 있는 것일까. 꼬리에 꼬리를 무는 수많은 고민과 질문들에 한나 크리츨로우는 어떤 답을 내놓을까.

인간은 천차만별이다. 각자 부모에게 물려받은 DNA와 유전자를 통해 서로 다른 행동을 하도록 만들어졌기 때문이다. 그렇게 각기 다른 생각과 행동을 하는 개인들이 모였을 때 시너지를 발휘하기도 한다. 한 명의 천재가 세상을 바꿀 순 없지만 좋은 집단은 사회를 발전시킨다. 한나 클리츨로우는 더 나은 미래를 만들기 위해 어떻게 팀을 구성해야 하고 군중의 지혜를 어떻게 효과적으로 이용해야 하는지, 그 구체적인 방법을 제시한다.

누군가 나를 보고 미소를 짓는다면 나도 기분이 좋아진다. 누군가 나를 보고 화를 낸다면 덩달아 나도 짜증이 치밀 것이다. 나도 모르게 마음이 전염되는 이 현상을 한나 크리츨로우는 뇌를 통해 풀어낸다. 우리가 타인의 감정과 행동에 영향을 받는 이유가 바로 뇌 속에 있다는 것. 때문에 우리는 비윤리적, 비도덕적인 행동에서 벗어나 이타적인 행동을 위해 더 노력해야 한다고 강조한다. 부정적인 행동이 아닌 도덕적 마음을 널리 퍼뜨릴 수 있는 방법이 필요하다. 각종 과학 연구 결과를 토대로 그녀가 제시한 해결책은 무엇일까.

부모와 자식은 생김새나 체형이 비슷할 뿐 아니라 성격이나 행동도 비슷할 때가 많다. 그래서 부전자전, 모전여전과 같은 사자성어는 시대를 초월하는 진리와도 같다. 한나 크리츨로우는 그 진리를 과학적으로 설명한다. 가족은 뇌의 구조가 비슷하다. 심지어 평생에 걸친 뇌의 변화에 가족은 큰 영향을 미친다. 가족이라는 울타리는 과연 한 개인을 어떻게 형성시키고 또 변화시키는 걸까. 핵심은 지능에 있다. 인간이 성장하는 데 가족이 얼마나 중요한 역할을 하는지 한나 크리츨로우와 함께 살펴본다.

나날이 발전하는 과학 기술과 함께 인간의 뇌도 진화 중이다. 이미 많은 연구에서 인간의 뇌와 기계, 컴퓨터를 연결해 사지 마비 환자가 자신의 팔을 움직이게 하고, 파킨슨병 환자의 떨림 증상을 차단하기도 한다. 이런 기술의 발전은 질병을 치료할 뿐만 아니라 우리의 두뇌 능력을 증진시킬 수도 있다. 나의 뇌와 타인의 뇌를 연결해 거대한 인지 클라우드를 만드는 것. 뇌를 클라우드에 업로드하고 융합하는 시대는 과연 올 수 있을 것인가. 한나 크리츨로우가 바라본 뇌의 미래는 과연 어떤 모습일까.

서머싯몸상, 메디치상, 페미나상, 셰익스피어상, 부커상 등 세계 문학상을 석권한 작가 줄리언 반스. 하지만 한국 독자들에게는 그리 익숙한 이름이 아니다. 소설가 줄리언 반스는 누구이며 어떤 소설들을 썼을까? 그는 어떻게 소설가가 되었고, 어떻게 글을 쓸까? 줄리언 반스가 자신이 작가가 되기 위해 걸어왔던 길 그리고 작가로서 걸어온 길을 소개한다. 줄리언 반스의 유일한 성장소설이자 데뷔작 메트로랜드의 구절과 함께 줄리언 반스의 성장기를 들어 본다.

줄리언 반스의 소설에는 언제나 죽음이 존재한다. 죽은 자에 대한 다양한 형태의 기억을 말하는 플로베르의 앵무새, 자살과 기억을 소재로 한 예감은 틀리지 않는다, 사별의 슬픔에 대해 이야기하는 사랑은 그렇게 끝나지 않는다까지. 반스는 자신이 늘 죽음에 대한 공포에 사로잡혀 왔다고 말한다. 그는 물리적 죽음뿐 아니라 작가로서의 죽음에 대해서도 생각한다. 줄리언 반스는 자신이 사로잡혀 있던 죽음에 대한 공포와 함께 독자들에게 잊혀지는 작가로서의 죽음에 대해 이야기한다.

영국 문단에서 소설가 줄리언 반스와 문학 에이전트 팻 카바나 부부의 이야기를 모르는 사람은 없다. 30년 동안 부부이자 문학적 동지로 함께 해 온 두 사람의 사랑은 2008년 팻 카바나가 급성 뇌종양을 선고받으며 아주 갑작스럽게 끝났다. 반스는 팻 카바나의 죽음이 자신의 삶에 미친 영향에 대해 이야기한다. 또한 자신의 모든 소설의 주제로 삼아 온 사랑에 대한 철학을 조심스럽게 꺼내어 놓는다.

하이브리드 작가 줄리언 반스의 소설들은 형식적인 면에서 늘 평론가와 학계의 단골 연구 주제로 다뤄져 왔다. 줄리언 반스는 그가 생각하는 소설, 그리고 글쓰기에 대해 말한다. 소설이란 무엇인가? 소설은 어떻게 써야 하나? 소설의 소재는 어디에서 찾을 수 있을까? 유럽 최고의 지성으로 불리는 소설가 줄리언 반스의 소설작법론은 소설가가 되고 싶은 사람은 물론 모든 종류의 글을 쓰는 이들에게 깊은 울림을 줄 것이다.

우리는 중요한 변화의 시기를 마주하고 있다. 수명은 100세로 늘어났고 로봇, AI의 출연으로 직업은 사라질 위기에 처했다. 팬데믹은 회사뿐 아니라 가정에서의 역할까지 모두 바꾸고 있다. 이런 장수, 기술 발전, 사회적 추세의 변화가 계속되는 가운데 우리의 삶을 어떻게 달라질까. 영국 런던 경영대학원 린다 그래튼 교수는 변화하는 사회 현상들이 우리에게 어떤 영향을 줄지에 대해 이야기한다.

기대수명은 백 년이 넘는 동안 10년마다 2~3년씩 증가했다. 정말 놀라운 속도다. 평균적으로 각 세대가 그 이전 세대보다 6~9년 더 오래 산다는 것이다. 이런 추세라면 지금 선진국에서 태어난 아이들이 100세까지 살 확률은 50%가 넘는다. 그렇다면 우리는 어떻게 해야 100세 시대에서 잘 늙고 잘 살아갈 수 있을까? 그동은 교육, 일, 은퇴 3단계의 삶만 살아온 우리에게 린다 그래튼 교수는 다단계 삶을 살라고 얘기한다. 은퇴 후의 삶을 일과 은퇴 사이에 재 분배하라는 것인데. 과연 그 말의 의미는 무엇일까?

기술은 계속해서 혁신을 일으키고 있다. 2015년부터 경제학자들은 일자리 변화를 예측하며 기계에 의해 생산 비용은 낮아지고 작업량을 높아질 것이라고 했다. 자율주행차는 택시 운전자의 업무를 바꾸고 인 지능이 회계사가 하는 일을 변화시킬 거라고 말이다. 업무의 60%를 기계가 대체할 것이라도 예측되는 현재, 우리는 무엇을 준비해야 할까? 우리는 기술이 대체할 수 없는 우리의 영역을 찾고 스스로 좀 더 나은 사람이 돼야 하지 않을까? 말처럼 쉽지 않은 자기 계발. 문자를 넘어 실전이 되는 기술 혁신의 세상에서 살아남는 방법을 알아본다.

팬데믹 이후 많은 것들이 달라지고 있다. 기술 발전과 함께 작업은 자동화되고 남자들이 재택근무를 하며 여성과 남성의 역할에 대한 경계가 사라지고 있다. 이런 변화의 필요성은 팬데믹 이전부터 제기됐지만, 팬데믹 이후 가속화된 모습이다. 특히 100세 시대에 들어서면서부터는 사회는 물론 개인은 삶, 일하는 방식, 생산과 혁신 등을 재고할 필요성이 생기기 시작했다. 우리는 무엇을 바꿔야 할까? 변화를 원한다면 우리가 가장 먼저 해야 할 것은 무엇일까?

우리는 종종 민주주의를 대의제와 동일시하곤 한다. 현대 민주주의 국가에서는 대의제를 통해 인민의 의사를 대변할 대표를 선출하기 때문이다. 그런데 대의제는 정말 민주주의의 속성일까? 자크 랑시에르는 민주주의의 발생지인 고대 그리스로 우리의 사유를 이끈다. 그리고 곧 정반대의 사실을 발견한다. 대의제는 민주정과 대립되던 공화정의 방식이란 것이다. 그렇다면 오늘날의 대의 민주주의는 어떻게 탄생하게 된 것일까? 또 그 의미는 무엇일까?

1789년 일어난 프랑스 대혁명은 현대 민주주의의 탄생에 큰 영향을 미쳤다. 자유와 평등에 근거해 정치 질서를 재정립하길 원했던 이 사건을 통해 자크 랑시에르는 자유와 평등에 대한 질문을 던진다. 자유와 평등이 정말 양립할 수 있는 개념이냐는 것이다. 그는 토크빌과 미헌법제정자들의 사유를 통해 자유와 평등 사이의 모순적인 관계를 드러내고 민주주의의 평등이 함축하고 있는 의미를 밝힌다.

모든 인민이 정치적 권력을 갖는 민주주의. 자크 랑시에르는 이번 강연에서 권력이란 개념을 통해 민주주의의 모순을 파헤친다. 모든 이들이 정치적 권력을 행사한다면 과연 정치는 제대로 돌아갈 수 있을까? 이 질문은 민주주의의 탄생부터 제기된 질문이자, 플라톤이 민주정을 실재할 수 없는 정치 체제로 정의한 이유기도 하다. 그렇다고 자크 랑시에르가 민주주의를 부정하는 것은 아니다. 자크 랑시에르는 민주주의를 정치 체제 그 이상이라고 정의한다. 제도적 형태로 가둘 수 없는 민주주의는 과연 어떻게 정치를 실현시킬 수 있을까?

2016년 3월 31일 프랑스 파리, 레퓌블리크 광장에서 야간 집회가 시작됐다. 철야 운동이라고 불리는 이 광장 집회에서는 고대 로마의 우화가 담긴 전단지 하나가 돌았다. 로마의 역사가 리비우스가 처음으로 쓰고, 18세기 발랑쉬에 의해 다시 쓰인 이 우화는 전쟁 중 일어난 평민들의 반란을 담고 있다. 랑시에르는 이 우화를 통해 현대 민주주의가 지향해야 할 방향을 제안한다. 바로 실행에 옮긴 평등이다. 자크 랑시에르가 생각하는 진정한 민주주의란 과연 무엇일까?

민주주의가 실현되기까지 참 많은 피가 흘렀다. 우리가 민주주의와 시위의 관계를 고찰해야 하는 이유다. 이번 강연에선 무산계급, 흑인, 여성 등 정치적 주체로 인정받지 못했던 이들이 정치적 권리를 되찾기 위해 펼쳐온 시위의 역사를 살펴본다. 또한 혼란을 일으키는 여러 모순에도 불구하고 우리가 민주주의를 지켜야 하는 이유를 알아본다.

1989년 12월, 소련이 붕괴하며 세계는 민주주의의 승리를 단언했다. 그러나 오늘날 이 승리는 조금씩 흔들리고 있다. 경제와 국가 권력, 국제 기구의 화합이 중요해지며 합의의 논리가 정치를 지배하게 된 것이다. 자크 랑시에르는 합의가 민주적 행동의 가능성과 의미를 파괴하고 있다고 진단한다. 그가 합의에 붙여준 또 다른 이름은 강요된 동의다. 이번 강연에서는 합의의 논리가 작동하는 방식과 영향을 통해 현대 민주주의 앞에 닥친 위기를 알아본다.

최근 우리에게 익숙해진 용어가 있다. 바로 포퓰리즘이다. 자크 랑시에르는 극우 정당을 중심으로 펼쳐지는 이주 반대 현상을 통해 포퓰리즘의 문제를 제기함으로써 현대 민주주의의 위기를 진단한다. 그는 포퓰리즘이 민주주의의 논리를 전도한다고 말한다. 종교와 생활 방식이 이질적인 집단을 배제하자는 주장은 평등의 원리에서 출발한 민주주의에 위협이 될 수 있다는 것이다. 이번 강연에서는 자크 랑시에르와 함께 진정한 민주주의의 실현을 위해 나아갈 방향을 모색해본다.

일은 생계유지의 수단이자 고귀한 가치이다. 하지만 고대 그리스, 로마 시대만 하더라도 일은 종류에 따라 서열이 나뉘었고 지칭하는 단어도 달랐다. 타인을 위한 노동은 비천한 행위였다. 17세기가 되어서야 일이란 단어들이 돈을 받고 하는 행위란 뜻으로 통합되면서 일은 중요한 삶의 의미이자 존재의 가치를 증명하는 통로가 되었다. 그러나 삶이 풍요로워지고 다양한 복지제도가 지원되는 오늘, 일하지 않고도 먹고 살 수 있는데 우리는 왜 일하는 걸까? 기계가 사람의 일자리를 대신하는 미래에 일하지 않는 자를 비난할 수 있을까? 노동이 축소된 미래 사회를 대비해 우리가 준비해야 하는 건 무엇인지 고민해 본다.

우리는 단 한 명의 짝을 만나 영원한 사랑을 꿈꾼다. 하지만 이는 태생적으로 불가능한 일이다. 왜냐하면 인간의 생물학적 임무는 건강한 자손을 많이 낳는 것이고 이는 배우자가 한 명일 때보다 여러 명일 때 가능하기 때문이다. 그리고 인간의 조상 중에 일부일처제로 생활하는 영장류는 많지 않다. 그럼에도 불구하고 인간에게 일부일처제의 사랑이 가능한 이유는 무엇일까? 생물학적 한계를 뛰어넘는 사랑의 본질에 대해 프레히트에게 듣는다.

인간이 사랑에 빠지는 이유는 신경전달물질인 페닐에틸아민이 촉진제인 도파민과 이완제인 세로토닌을 결합시켜 황홀경을 맛보게 하기 때문이다. 하지만 이 상태가 오래 유지되면 정신 이상이 생기기 때문에 우리 몸은 이를 벗어나기 위해 사랑에 유효기간을 둔다. 영원한 사랑을 할 수 없도록 말이다. 그런데도 우리가 평생 사랑을 갈구하는 이유를 프레히트는 문학 때문이라고 강조한다. 우리는 소설이 허구임을 알면서도 왜 소설 속 사랑을 갈망하는 것일까?

동서양을 막론하고 우리 사회는 선의 이념을 갖고 있다. 착한 행동은 보상받고 높이 평가된다. 그렇다면 인간의 선한 행동은 어디서 오는 것일까? 선함과 악함, 도덕과 비도덕을 구분하는 사회적 행동의 기준은 무엇인가? 그리고 사회가 규정한 선한 행동, 자신의 양심을 저버렸을 때 우리는 어떻게 행동할까? 선함에 대한 다양한 연구와 철학적 고증을 통해 인간의 선함에 대해 고찰해 본다.

혹독한 가난과 질병으로 늘 죽음을 곁에 두고 뒀던 과거와 달리 우리는 사회적 풍요와 의학기술의 축복 속에 산다. 그런데 삶은 왜 여전히 고통스러운 것일까? 인간은 고통 없이 행복만 누릴 수 없는 것일까? 모두가 최대의 행복만을 바라기에 작은 고통도 더 크게 느껴지는 오늘. 인간이 고통에서 벗어날 수 없는 이유는 무엇이며 고통으로부터 자신을 지키는 방법에 대해 프레히트와 깊은 대화를 나눠 본다.

우리는 살아가면서 해결되지 않는 문제의 답을 철학에서 찾으려고 한다. 하지만 프레히트는 말한다. 철학은 문제를 해결해 주거나 답을 주는 학문이 아니라고. 그렇다면 우리는 왜 철학을 가까이 하고 배워야 하는 걸까? 마지막 강의에서는 고대 그리스 시대부터 최근까지의 철학사를 돌아보며 세상과 타인을 고찰하고 주관적 관점을 가져야 하는 이유에 대해 생각해 본다. 그리고 나 자신과 대화하는 법을 통해 일상의 철학자로서 한 걸음 내딛어 보는 기회를 갖는다.

가슴을 두드리며 무시무시하게 소리 지르는 고릴라. 우리가 고릴라를 생각할 때 가장 먼저 떠올리는 이미지다. 고릴라를 처음 본 인간이 기록한 모습이 바로 이런 것이었기 때문이다. 고릴라는 위협을 느끼면 가족들을 보호하기 위해 가슴을 치고 소리 지르며 적에게 경고한다. 마치 인간처럼 말이다. 위협을 느끼지 않을 때의 고릴라 역시 인간처럼 아이를 돌보고, 누워서 휴식을 취하고, 주변에 있는 식물들을 먹으며 평화롭게 지낸다. 동물을 수집하던 생물학자이자 탐험가 이안 레드먼드가 마운틴 고릴라를 만나 환경보호 활동가가 된 이야기가 펼쳐진다. 총을 들지 않은 인간이 고릴라의 언어를 배우며 그들에게 다가갈 때 펼쳐지는 마법 같은 풍경도 함께 만나 본다.

인간은 오래전부터 다양한 이유로 고릴라를 사냥해 왔다. 이안 레드먼드가 각별한 애정을 갖고 관찰하던 젊은 실버백 고릴라 디지트도 인간의 손에 죽었다. 과시용 장식품으로 인기 있는 고릴라의 머리와 재떨이로 잘 팔리는 고릴라 손을 얻으려는 밀렵꾼들에 의해서다. 이 무자비한 사냥으로 고통 받는 건 오랑우탄, 침팬지, 보노보, 원숭이 같은 영장목의 포유류들도 마찬가지다. 애완용, 전시용으로 판매되는 아기 영장류의 귀여운 모습에 현혹되는 사람들에게 이안 레드먼드는 경고한다. 부모 없이 사람들 앞에 전시된 아기 영장류의 모습은 귀여운 것이 아니라 잔인한 것이라고. 인간의 잔인한 욕심으로 죽어가는 야생 영장류의 현실에 대해 알아본다.

1979년 이안 레드먼드는 영국에서 400년 만에 계획된 세계 일주 프로그램인 드레이크 원정에 합류한다. 야생 탐험 및 연구 목적으로 꾸려진 원정팀에서 그는 파충류와 기생충 연구를 하며 새로운 발견을 이어 나갔다. 2년간의 원정이 끝난 뒤 한 동료에게 동굴에 사는 코끼리 이야기를 들은 레드먼드는 호기심에 케냐 엘곤산으로 떠난다. 한 치 앞도 보이지 않는 동굴 속에서 돌을 긁어 먹고 사는 신비한 코끼리들을 마주한 그는 동료들과 함께 코끼리 동굴과 그곳에 사는 크끼리에 대해 연구를 시작한다. 하지만 코끼리들의 특별한 생태를 기록하는 즐거움도 잠시, 레드먼드는 다시 한번 밀렵으로 인한 슬픔을 마주하게 되는데...

코끼리는 아프리카 생태계에서 다른 생명체에 미치는 영향이 아주 큰 핵심종으로 분류된다. 하지만 아프리카코끼리들은 1980년대에 정점을 찍은 상아 밀렵으로 오랜 시간 고통받아 왔다. 인간 세계에서 코끼리 상아로 만든 조각품과 액세서리가 부와 권력의 상징으로 자리 잡았기 때문이다. 케냐 엘곤산에서 이안 레드먼드가 연구하던 코끼리 찰스도 그렇게 죽음을 맞이했다. 얼굴과 상아가 잘려 나간 찰스의 시체를 마주한 이안은 코끼리 보호 재단을 설립하고 이 끔찍한 밀렵을 끝내기 위한 상아 전쟁의 선봉에 선다. 그 결과 1989년, 코끼리에 대한 국제 거래가 전면 금지되는 법안이 통과되는 성과를 이룬다.

코끼리와 고릴라 같은 멸종 위기 동물은 현재 전 세계적으로 엄격한 보호를 받고 있다. 그럼에도 불구하고 밀렵은 멈추지 않고 있다. 이것은 비단 코끼리와 고릴라, 두 동물 종만의 문제는 아니다. 그들의 서식지는 물론 아프리카에서 전통적으로 동물을 사냥해 먹고 살았던 원주민들의 생계와도 연결된 복잡한 문제다. 이안 레드먼드는 이 문제 해결을 위해 보다 현실적이고 구체적인 경제 패러다임이 필요하다고 주장한다. 자연 생태계와 코끼리, 고릴라 같은 동물들이 지구를 보다 더 좋은 환경으로 가꾸는 것에 대한 보상으로 각국 정부와 기업이 대가를 지불하는 방법이다. 그동안 우리가 알지 못했던 자연과 동물의 경제적 가치, 그리고 그것을 이용해 인간과 자연의 관계를 재정립하려는 이안 레드먼드의 노력에 대해 알아본다.

미국 내에서도 뜨거운 감자였던 CEO의 연봉. 대기업을 이끄는 최고 경영자인 CEO의 연봉이 높아도 너무 높다는 것. 일반 근로자 연봉의 수백배에 달하는 CEO의 연봉에 비난의 눈초리가 쏟아지는 가운데, 타일러 코웬은 의문을 제기한다. 과연 CEO의 연봉은 과다책정된 것일까? 더 나아가 그는 CEO의 연봉이 오히려 더 적게 책정된 것일 수도 있다는 의견을 제시한다. CEO 연봉을 바라보는 대중의 부정적 인식에 대해 타일러 코웬은 어떤 변론을 내놓았을까.

자본주의 시장 경제를 이끄는 건 대기업이지만 그 대기업을 이끌어 나가는 건 CEO뿐 아니라 수많은 근로자들이다. 중산층의 소득 증가 속도에 비해 수백 배의, 기하급수적인 연봉을 받는 CEO만큼, 근로자들 또한 노동에 대한 정당한 보상을 받고 있는 걸까. 근로자들은 왜 일을 하려고 하는가. 자본주의 시대를 살아가는 이들이라면 한번쯤 생각해봐야 하는 문제. 타일러 코웬은 자신이 생각하는 그 문제의 답을 구체적 데이터와 사례로 제시한다.

21세기 세계 경제의 중심을 꼽으라면 빅테크를 들 수 있다. 빅테크는 아마존, 애플, 구글, 마이크로소프트, 메타와 같은 대형 정보기술 기업이다. 4차 산업혁명 시대의 주요한 발전축이 된 빅테크 기업에 대해 시장 경제를 활성화 시킨다는 평가와 함께 시장 독점을 견제해야 한다는 우려도 계속되고 있다. 빅테크에 대한 타일러 코웬의 시선을 곱씹으며, 일상에 깊숙이 파고든 소셜 미디어를 우리는 어떻게 바라봐야 할지 생각해볼 때다.

인류는 언제, 어디서, 어떻게 탄생해 오늘날의 우리에 이르렀을까? 찰스 다윈은 화석이 없어서 인간 진화를 추측할 수밖에 없었지만, 고인류학은 지난 2세기 동안 과거의 수많은 사실을 밝혀냈다. 고인류가 남긴 화석으로 인류의 기원과 진화를 밝히고, 아주 오래된 과거를 추적하는 고인류학의 원대한 질문들을 쫓아본다.

팀 화이트가 이끄는 팀은 1994년경 에티오피아의 아파르 분지에서 440만년 된 지층에 파묻힌 인류의 화석을 발굴했다. 일명 아르디로 불리는 이 고인류 화석은 완전한 침팬지도, 완전한 인간의 모습도 아니었다. 440만년 전에 살던 인류는 어떻게 생겼을까? 아르디는 인류 진화의 비밀을 풀어줄 수 있을까?

우리의 조상은 누구였고 어디에 살았으며 그들의 세계는 어땠을까? 인간은 지난 수천 년간 끊임없이 이 질문에 답을 찾아왔다. 지금까지 밝혀진 바로는 700만년 동안 진화한 여러 인간종 중에서 오직 한 종만이 살아남았다는 것이다. 최후의 생존자, 호모 사피엔스는 과연 어떻게 살아남은 걸까?

인간은 생물학적 존재이지만 인간 진화는 문화와 밀접하게 관련 있다. 인류의 조상을 혹독한 환경에서 살아남을 수 있도록 도와준 것이 바로 기술이기 때문이다. 현대인들에게 스마트폰이 있다면, 그들에게는 주먹도끼가 있었다. 작은 주먹도끼 하나로 그들은 어떻게 유일한 생존자가 될 수 있었을까?

지난 10년간 획기적인 기술의 발전으로 우리는 더 오랜 과거의 세계를 이해할 수 있게 됐다. 고인류학은 왜 중요할까? 우리가 인류의 오랜 과거를 알아야 하는 이유는 지금의 우리를 이해하고 그 이해를 바탕으로 미래를 상상하고 만들어가기 위해서다. 우리는 과연 다음에 올 인간이 될 수 있을까?

23세, 학위도 없던 젊은 여성이 아프리카 탄자니아 곰베 섬의 침팬지 서식지에 도착했다. 모든 것이 난항이었다. 백색 유인원을 처음 본 침팬지들은 제인을 보면 도망치기 일쑤였고, 비가 오는 날이면 위협적인 행동을 보이기도 했다. 그렇게 침팬지와 동고동락한 지 채 1년도 되지 않아 제인은 인간의 정의를 통째로 뒤흔든 놀라운 발견을 하게 된다. 과연 무슨 일이 있었던 걸까?

인간과 침팬지의 DNA의 98.6%가 동일하다. 감정의 표현 방식도, 행동 양식도 인간과 너무나도 닮아 있는 침팬지. 그리고 제인 구달은 이를 누구보다 잘 알고 있었다. 1986년 그녀가 시카고 학회에서 목도한 충격적인 장면들은 제인 구달을 자연스럽게 활동가의 길로 이끌었다. 의학 실험, 사냥, 납치, 서식지 파괴 등 인간의 그늘에서 고통받는 침팬지를 구하기 위해 나선 제인 구달이 찾은 답은 무엇일까?

2020년 전 세계를 강타한 코로나19 팬데믹은 자연과 인간이 조화롭게 사는 것이 우리에게 얼마나 중요한 일인지 깨닫게 했다. 그리고 이는 제인 구달이 활동가로 나선 이유이자 목표이기도 하다. 제인은 전 세계를 돌며 만난 젊은이들로부터 희망을 찾는다. 65개국, 100만여 명의 젊은이들이 모인 ‘뿌리와 새싹’이 기후 위기와 생물 다양성 감소를 막기 위해 고군분투 중이기 때문이다. 제인 구달이 현재 가장 열정을 쏟고 있는 일이라고 고백한 ‘뿌리와 새싹’은 어떻게 시작되었을까? 또 그들이 꿈꾸는 세상은 어떤 모습일까?

“나중에 아프리카로 가서 야생 동물과 함께 살며 그들에 관한 책을 쓸 거야” 10살짜리 영국 소녀가 하는 말을 진지하게 듣는 사람은 거의 없었다. 예외가 있다면 그녀의 어머니였다. 어머니의 지지와 응원 덕에 꿈을 이룰 수 있게 된 제인 구달은 오늘 또 다른 꿈을 꾼다. 더 나은 세상을 위해, 인간과 동물, 환경을 위해 모두가 힘을 모으는 것이다.

우리 대부분은 자유가 무엇인지 잘 안다고 생각한다. 그러나 사실 자유에 대한 생각은 사람마다, 시대마다 다르다. 과연 자유란 무엇일까? 지젝은 자유라는 개념에 얽힌 역설과 모순을 분석하며 진정한 자유란 ‘규칙을 바꿀 자유’라고 정의한다. 지젝은 어떻게 이런 결론을 내리게 되었을까? 또 이를 실현할 방법은 무엇일까?

과거를 바꾼다는 것은 과학적으로 말이 되지 않는다. 하지만 정신세계에서라면 말이 다르다. 우리는 과거의 예술 작품을 재창조하고, 역사적 사건을 재해석한다. 지젝은 오늘날 가장 논쟁적인 문제 중 하나인 페미니즘을 통해 과거를 바꾸는 행위의 의미를 고찰한다.

독일의 철학자 헤겔은 자유를 구체적 자유와 추상적 자유로 구분한다. 어떤 규칙 내에서 행하는 자유, 즉 우리가 일상적으로 향유하는 자유가 바로 구체적 자유다. 반면 추상적 자유가 의미하는 것은 규칙을 무너뜨릴 자유다. 지젝은 이것이 바로 리버티와 프리덤의 차이라고 말한다. 이번 강연에서는 리버티와 프리덤의 차이를 통해 급진주의, 기업 신봉건주의, 불안정 노동 등 오늘의 현실을 분석해 본다.

문제에 대한 원인을 파악했으면서도 행동하지 않는 이상한 시대. 이 시대에 대한 지젝의 진단이다. 지젝은 우리에게 정말 필요한 것은 지식이 아니라 진실이라고 말한다. 기업 자본주의를 유지하기 위한 부자들의 자선, 유고슬라비아 내전의 기반에 된 민족주의자들의 사상 등을 사례로 현실 속에서 진실을 판별하고 해석하는 법을 고찰한다.

푸틴은 왜 전쟁을 일으켰을까? 지젝이 바라보는 러시아-우크라이나 전쟁은 영토 전쟁도, 권력을 행사하기 위한 전쟁도 아니다. 지젝은 이 전쟁이 형이상학적 이유로 일어난 것이라 말한다. 이번 강연에서는 푸틴이 우크라이나를 침략한 사상적 배경에 대해 알아본다.

45년차 베테랑 사진작가 스티브 맥커리는 오래전, 영화를 전공하던 영화학도였다. 학교를 졸업하고 첫 직장을 구했지만, 그는 이내 자신이 원하는 사진을 찍기 위해 퇴사까지 감행하고 인도로 향했다. 인도에 첫 발을 내딛은 후, 그는 무려 수십 차례에 걸쳐 인도를 오가며 카메라에 인도의 삶과 대자연의 모습을 담아냈다. 대체 무엇이 그를 사진의 세계로 이끌었을까. 대체 사진은 그의 인생에 어떤 의미였던 걸까. 마치 운명처럼 사진을 받아들이게 된 스티브 맥커리의 출발점을 함께 되돌아본다

영원히 남을 찰나의 기록을 위해 스티브 맥커리는 언제나 마음에 끌리는 장소를 찾아 나선다. 그 중 한 장소가 우기 기간 동안의 인도였다. 폭우가 세차게 들이치고 때론 가슴까지 물이 차오르는 힘겨운 환경 속에서도 그는 카메라를 놓지 않았다. 어려운 길인 줄 알면서도 우기의 인도를 두 번이나 찾았던 스티브 맥커리. 카메라에 빗물이 들어차 필름을 다 버리기도 하고, 거머리 때문에 피를 보면서도 셔터를 누를 수밖에 없었던 이유를 고백한다.

한 장의 사진은 때론 또렷한 외침이 된다. 80년대 초반, 스티브 맥커리가 찍은 ‘아프가니스탄 소녀’는 아프가니스탄 전쟁 난민의 아픔과 현실을 세상에 알렸다. 사진 속, 카메라를 응시하던 소녀의 눈빛은 백 마디 말보다 강렬했다. 하지만 순간의 선택으로 ‘아프가니스탄 소녀’는 존재하지 못할 수도 있었다. 그 선택의 기로에서부터 소녀의 사진이 세상에 나오기까지의 숨겨진 여정! 스티브 맥커리가 회고하는 그날의 기억을 통해 사진이 갖고 있는 고유한 역할에 대해 고찰해본다.

스티브 맥커리는 ‘사진이 우리에게 말을 걸어야 한다’고 말한다. 그는 대체 어떻게 사진을 찍을까. 또 어떤 시선으로 피사체를 바라보고, 어떤 방식으로 그 대상을 카메라에 담는 것일까. 좋은 사진을 찍기 위한 예술적 본능을 깨우는 스티브 맥커리의 몇 가지 조언. 나만을 위한 예술 작품을 간직할 수 있는 절호의 기회가 될 수도 있다. 지난 45년 간 수많은 명작을 탄생시키며 몸소 체득한 스티브 맥커리의 노하우를 전격 공개한다.

먹고 자고 놀고 일하는 모든 일상에서 우리는 플랫폼을 사용한다. 다양한 플랫폼에 기대어 살고 있는 우리는 플랫폼이 주는 편리함과 저렴한 가격에 익숙해졌다. 이토록 우리 삶에 깊숙이 파고든 플랫폼은 과연 어떻게 탄생했으며 어떻게 작동하는 것일까. 플랫폼 시대의 현명한 소비자가 되기 위해선 플랫폼이 무엇인지 정확히 알아야 할 필요가 있다. 플랫폼 시장을 오랫동안 지켜보며 면밀히 분석해 온 장 티롤의 이번 강연에 주목해야 하는 이유다.

모바일 인터넷을 기반으로 세력을 점점 확장해온 플랫폼 제국. 그 안에서 심상치 않은 일이 일어나고 있다. 플랫폼 기업들은 시장 지배력을 확장하며 거대한 권력을 손에 쥐기 시작했다. 분명 우리 삶에 엄청난 변화와 혁신을 안겨줬지만, 그 이면에 드리운 ‘독점’ 문제는 점점 관행처럼 굳어져갔다. 브레이크가 필요한 시점. 여기서 중요한 건, 혁신에 제동을 걸지 않고 현명하게 규제하는 것이다. 독과점 규제의 대가, 장 티롤이 제시하는 플랫폼 시장의 규제 방법은 무엇일까.

플랫폼을 이용하는 가장 큰 이유 중 하나는 바로 ‘최저가’다. 플랫폼은 같은 상품이라도 가장 저렴한 가격을 제시한다. 소비자들에게 좋은 일인 것 같지만, 장 티롤은 마냥 좋아할 문제가 아니라고 꼬집는다. 단편적으론 물건을 싸게 구입할 수 있어 좋겠지만, 뒤집어보면 언젠가 저렴해진 가격이 언젠가 소비자에게 전가된다는 것. 최저가 보장은 과연 무엇을 숨기고 있는 것인가. 그 내막을 장 티롤과 함께 낱낱이 파헤친다.

플랫폼을 이용하려면 가입은 필수다. 이때, 개인정보 제공의 갈림길에 선다. 동의와 비동의 사이에서 선택할 수 있을 것 같지만 가입을 위해선 개인정보 제공에 동의해야만 한다. 사실상 답은 정해져있다. 개인정보는 우리의 권리지만, 과연 플랫폼 제국에서 우리의 권리는 제대로 지켜지고 있는가. 장 티롤은 우리가 이 문제에 대해 깊게 고민해야 한다고 주장하며, 우리의 개인정보를 지키기 위해 플랫폼이 어떻게 개인정보를 다루고 활용하는지 자세히 설명한다.

장 티롤은 ‘플랫폼 기업은 이미 우리에 대해 모든 것을 알고 있다.’ 고 경고한다. 플랫폼 기업은 우리의 소비 취향은 물론 정치적 견해까지도 알 수 있고, 심지어 우리가 인터넷을 사용하지 않더라도 우리의 모든 것을 알 수 있다는 것. 이 모든 게 가능한 이유 중 하나가 플랫폼 그 자체 때문이다. 이런 상황을 알고도 모른 채 살아간다면 모든 국민을 평가하고 점수를 매기는 제도를 실시한 중국의 사례가 남의 일이 되진 않을 것이다. 그렇다면 우리는 21세기 디지털 감시사회에서 무엇을 해야 하는가. 장 티롤이 그 방법을 제시한다.

애플, 구글, 아마존, 페이스북으로 대표되는 빅4는 어떻게 일류 기업이 됐을까? 기업 전문가 스콧 갤러웨이가 분석한 빅4의 성공 전략을 공개한다. 빅4는 모든 기업이 방어적인 자세를 취할 때 과감한 투자를 이어나갔다. 그리고 애플의 ‘애플 뮤직 서비스’나 아마존의 ‘아마존 프라임’ 등 ‘순환 매출’ 의 비율이 높여 기업을 효율적으로 만들었다. 1강에서는 빅4의 성공 전략을 살펴보고 그에 따른 부정적인 효과는 없는지 살펴본다.

빅테크 기업은 일류기업 타이틀을 유지하기 위해 어떤 선택을 할까? 기존의 수익률을 스스로 넘어서야 할 때 빅테크는 어디에 투자할까? 스콧 갤러웨이는 아마존이 파괴적 혁신을 위해 ‘미국 의료 서비스 분야’에 진출할 거라고 주장한다. 가격에 비해 서비스 질이 현저히 떨어지는 분야가 투자가치가 있다는 것이다. 이처럼 빅테크 기업이 투자를 결심하는 이유와 분야, 그중에서도 ‘메타버스’에 초점을 맞춰 설명한다.

빅4와 명문대학 사이엔 어떤 상관관계가 있을까? 신분 상승의 사다리가 되었던 과거의 대학제도와는 다르게 지금의 명문대학은 카스트 제도를 공고히 하는 역할을 하고 있다. 기업이 요구하는 명문대 졸업 기준이 과거보다 훨씬 높아졌기 때문이다. 자연스레 명문대 합격률 저하로 이어지면서 많은 젊은이들이 좌절하고 있는 요즘 스콧 갤러웨이는 빅테크 기업의 인재가 될 수 있는 새로운 방법을 제시한다.

전 세계적인 스타 셰프이자 프랑스 그랑 셰프, 피에르 가니에르는 고백한다. 요리를 처음 시작할 땐 열정도, 흥미도 없었다고... 그런 그가 칠순이 넘은 지금까지 주방을 지키며 전 세계에 자신의 이름을 건 레스토랑을 운영할 수 있었던 이유는 무엇일까. 또 그가 평생에 걸쳐 체득한 요리의 즐거움은 우리에게 어떤 즐거움을 선사했을까. 음식 평론가들의 평가와 미슐랭 별점만으로 매길 수 없는 요리의 진정한 가치에 대해 알아본다.

특별한 날, 사람들은 레스토랑을 찾는다. 음식을 먹는 사람들의 표정은 한 없이 부드러워지고 입 밖으로 던지는 감탄사는 경쾌하기까지 하다. 적지 않은 시간과 돈을 들여 레스토랑을 찾아 마주한 정갈한 음식은 마치 예술과도 같다. 피에르 가니에르는 오감을 자극하는 음식의 맛을 음미하고 즐기는 것이 왜 중요한지 강조한다. 미식의 대중화를 이끈 레스토랑의 탄생과 역할을 쫒다보면 어느새 피에르 가니에르가 전하는 맛의 향연에 빠지게 될 것이다.

레스토랑이 무대라면, 레스토랑을 찾는 손님은 배우다. 무대 위의 배우가 순간의 감정과 느낌을 온전히 드러내기 위해선 연출의 힘이 무엇보다 중요하다. 스타 셰프이자 주방과 홀을 진두지휘하는 리더로서 피에르 가니에르의 철학에 주목해야 하는 이유다. 50년이 넘는 요리 인생을 통해 터득한 그의 철학은 레스토랑이란 울타리를 넘어, 우리 인생 전반을 아우르는 하나의 삶의 지표가 될 수도 있다. 더불어 먹는 즐거움을 잃어가는 이들의 공허한 마음까지 채워주기에 충분할 것이다.

우리는 ‘사랑에 눈이 먼다’는 표현을 쓰곤 한다. 사랑에 빠지면 평소에는 하지 않던 행동이나 생각을 서슴지 않는다는 것이다. 에바 일루즈는 이런 현상에 대해 우리가 사랑을 신성하고, 정당화할 수 없으며, 현실을 압도하고, 유일무이한 존재로 여기기 때문이라고 말한다. 에바 일루즈는 사랑은 문화적 배경에 따라 달라진다고 말한다. 문화에 따라 사랑의 우선순위가 달라지고, 행복이나 고통의 정도에 차이가 생긴다는 것이다. 게다가 사랑은 경제적 요인에 의해서도 형성된다고 한다. 사랑은 그동안 어떻게 달라져 왔을까.

연인과 극장에 가고, 차를 타고 교외에 나가며, 근사한 식당에서 저녁 식사를 하는 것. 우리가 생각하는 이상적인 사랑의 풍경들이다. 에바 일루즈는 이러한 로맨틱한 활동들은 자본주의로 인해 나타난 문화라고 말한다. 19세기만 해도 사랑은 결혼 생활에 해를 끼치는 요인으로 여겨지곤 했다. 결혼을 두 집안 사이의 경제적인 거래라고 생각했던 당시, 사랑이 이 거래를 방해한다는 것이다. 그러다 자본주의의 유입으로 사유재산이 인정되고 여가의 개념이 생기면서 사랑이 매우 중요한 역할을 하게 된다. 자본주의 안에서 사랑은 어떤 모습으로 꽃을 피웠을까.

"사람들은 여럿 보다 단둘이 여가를 즐기고 싶어 한다" 1930년대, 미국의 사회학자 로버트 린드와 헬렌 린드가 한 말이다. 사랑하는 연인들이 둘만의 시간을 보내는 문화가 생긴 건 100년이 채 안 됐다. 연인의 만남이 대부분 집 안에서, 가족과 친지들이 지켜보는 가운데 이뤄졌기 때문이다. 사랑하는 두 사람이 함께 외출하고 여가 활동을 즐기기 시작해 ‘데이트’라는 이름으로 자리 잡게 된 건 1940년. 에바 일루즈는 자본주의 때문에 연인의 사랑이 더 무르익을 수 있었다고 말한다. 데이트가 탄생하게 된 과정을 들여다본다.

“인생은 B(Birth)와 D(Death) 사이의 C(Choice)다.” 프랑스의 철학자 장 폴 사르트르의 이 말처럼 우리는 수많은 선택을 하면서 인생을 살아간다. 그리고 짝을 고를 때도 선택을 한다. 지금 눈앞에 있는 이 사람이 내가 찾던 사람일까? 내가 찾던 사람이라는 것을 어떻게 알 수 있을까? 훗날 더 나은 사람이 나타나지는 않을까? 에바 일루즈는 짝을 선택하는 것은 그 시대의 문화와 기술, 경제의 영향을 받는다고 강조한다. 그렇다면 짝을 고르는 방법은 시대에 따라 어떻게 달라져 왔을까. 이 강의가 인생의 반쪽을 선택하는 데에 도움을 줄 수 있을 것이다.

섹슈얼리티(Sexuality)란 무엇일까? 섹스가 성별이나 성행위를 뜻한다면 섹슈얼리티는 성적인 것 전체를 말한다. 성적 욕구, 성적 행동, 성에 대한 태도, 감정, 사회적 담론, 가치관, 정체성 등이 모두 섹슈얼리티에 포함된다. 에바 일루즈는 섹슈얼리티가 자유의 가치이자 자유를 실현하는 것이라고 정의한다. 게다가 섹슈얼리티가 인간관계의 방식을 크게 바꿔 놓았으며, 우리 자신을 정의하는 데에도 큰 역할을 했다고 말한다. 섹슈얼리티가 우리 삶에 어떤 영향을 미쳤는지 에바 일루즈와 함께 살펴본다.

사랑이 끝나고 있다. 지난해 우리나라 혼인 건수는 20만 건이 채 안 되며, 통계 작성 사상 가장 낮은 수치다. 출산율은 0.75명으로 세계 최저수준이다. 하루에 300쌍 이상의 부부가 법적으로 남남이 되는 길을 택한다. 이는 아시아에서 가장 높은 수치다. 더 많은 자유가 있어도 더없이 불안한 시대, 사람들은 왜 관계 맺기를 두려워하고 관계로부터 멀어지려 할까? 에바 일루즈가 사랑이 끝나는 과정을 사회학적으로 분석한다. 연애의 어려움, 쉽게 만나고 헤어지는 세태, 만혼과 비혼 그리고 이혼의 증가, 저 출생 등의 문제를 성찰하는 데에 중요한 영감을 제시한다.

누구나 동화 같은 삶을 꿈꾸던 어린 시절이 있다. 그 동화 속에는 보통 이런 이야기가 펼쳐지곤 한다. 남자 주인공은 포악하고 흉측하지만 가진 재력과 권력이 커서 많은 걸 줄 수 있다. 여자 주인공은 이런 남자 주인공으로부터 도망치지 않고 끝까지 곁을 지키며 조건 없는 사랑으로 남자를 변화시킨다. 에바 일루즈는 18세기부터 끊임없이 쓰여 온 이 단골 주제가 남녀 간의 권력에는 차이가 있다는 것을 가르치고 있고, 더 나아가 여성과 남성이 생각하는 사랑의 의미에 큰 차이가 있음을 보여준다고 말한다. 동등한 사랑을 이루기 위해서는 어떤 노력이 필요할까.

인류의 전쟁 기술은 지난 500년간 급진적으로 발전해 왔다. 그 시작을 알린 것은 바로 화약혁명. 중국이 화약을 개발하고 유럽에서 화포가 개발된 이후 많은 것이 바뀌었다. 봉건제가 무너지며 중앙집권적 거대 국가가 출현했고 유럽의 군대는 혁신적으로 발전하기 시작했다. 유럽을 넘어 더 넓은 세계로의 진출도 빠르게 이어졌다. 과연 중세의 지배자들은 새로운 화약 무기를 어떻게 활용했을까? 화약혁명이 시작되고 중세 유럽의 지배자 비잔틴 제국이 몰락하기까지, 그 대격변의 시기를 들여다본다.

스페인 제국이 승승장구하던 16세기가 끝날 무렵, 유럽에 새로운 세력 잉글랜드가 등장한다. 당시 잉글랜드는 ‘섬’이라는 지형적 특성을 고려해 화약의 힘을 효과적으로 적용한 신무기와 새로운 전술을 고안해냈다. 그 결과 세계를 장악하던 스페인을 무너뜨리고 모든 해상무역을 장악하는 ‘팍스 브리타니카’의 시대가 열린다. 과연 섬나라 잉글랜드를 강대국으로 만든 무기와 전술은 무엇이었을까? ‘해가 지지 않는 나라’ 대영제국의 초석이 되었던 잉글랜드의 군사 비밀을 알아본다.

18세기 1차 산업혁명과 함께 전쟁의 양상도 크게 바뀐다. 대량생산이 시작되면서 전쟁 동원 병력도 늘어나고 개인 화기도 더욱 효율적인 방식으로 발전했다. 이 시기 프로이센은 최초의 후미장전식 소총인 니들건을 개발하고 대대적인 군사 개편을 이루며 독일 제국 탄생의 주역으로 부상한다. 기술이 빠르게 퍼져 나가면서 대등한 군사력을 갖추게 된 서방국가들은 유럽 내에서의 전쟁을 멈추고 아프리카 대륙에서의 식민지 전쟁을 시작하는데... 서방과 달리 화약 무기 보급이 이뤄지지 않은 아프리카 국가들은 유럽 국가들에 의해 초토화되기에 이른다.

유럽 내 영토 전쟁이 막을 내리고 식민지 전쟁이 활발하게 이루어진 19세기. 아시아의 강국이었던 청나라도 화기를 이용한 영국의 해군력에 밀려 어쩔 수 없이 유럽에 문호를 개방한다. 이를 옆에서 지켜본 일본은 군을 근대화하는 것만이 자국을 지키는 길임을 깨닫는다. 그 결과, 20세기 초 최초의 비유럽 강대국으로서 세계 패권 다툼에 성공적으로 진출한 일본. 과연 일본이 유럽 국가들과 어깨를 나란히 할 수 있었던 비결은 무엇이었을까? 1894년, 1904년 청일전쟁과 러일전쟁을 통해 세계 힘의 균형을 깨뜨린 일본군의 성공적 근대화 전략을 들여다본다.

2차 산업혁명과 맞물려 발발한 2차 세계대전. 대량 생산이 이전보다 더욱 빠른 속도로 이루어지는 것은 물론 석유 사용이 시작되면서 자동차, 트럭 같은 기동성 있는 교통수단도 전쟁에 동원되었다. 이 시기에 사람들이 가장 공포에 떨었던 건 파괴력있는 탱크와 전투기의 폭격. 특히 2차 세계대전 초기 독일 기갑부대와 공군의 합동 작전은 탱크와 전투기를 효과적으로 사용해 적에게 크나큰 피해를 입힌 것으로 유명하다. 적의 허를 찔렀던 독일 육공군 연합 작전의 파급력을 1940년 프랑스 공방전 사례를 통해 알아본다.

2차 세계대전 초기 일본 해군은 세계 최고 수준이었다. 최고의 항공기와 항공모함 그리고 가장 뛰어난 파일럿을 보유한 나라는 영국이나 독일이 아닌 바로 일본이었다. 그런 일본의 저력을 보여준 전투가 바로 1941년 12월 7일에 일어난 진주만 공습. 루주벨트 대통령은 미국의 전함 수십 대가 침몰한 이날을 ‘치욕의 날’로 명명하고 일본에 복수를 계획한다. 그 후 6개월 뒤, 미드웨이 해전에서 일본의 항공모함 전력에 큰 손상을 입히는 데 성공한 미국은 기세를 몰아 일본 본토에 대대적인 무차별 폭격 작전을 펼치는데... 항공모함과 전투기, 장거리 폭격기로 전 세계 군과 민간에 크나큰 피해를 입혔던 2차 세계대전 그 치열한 접전 속으로 들어가본다.

2차 세계대전 이후 유럽을 제치고 세계 초강대국으로 부상한 미국. 항공모함과 전투기는 물론 유도 기술이 접목된 폭탄, 컴퓨터와 인터넷을 개발하며 정보전쟁의 초석을 다진다. 정보 기술로 새롭게 바뀐 전쟁의 양상을 가장 잘 보여준 것은 1991년 걸프전. ‘원샷원킬’이 가능해진 정교한 포격 기술은 물론, 범용 지구 측위 시스템(GPS)를 이용해 적의 허를 찌르는 작전을 수행한 미국은 그동안 SF영화에서나 보던 기술들이 점점 현실이 되어감을 보여주며 적들에게 충격과 공포를 선사한다.

걸프전에서 일방적인 승리를 이룬 미국은 2001년 아프가니스탄 전쟁, 2003년 이라크 전쟁에 뛰어들며 정보화된 무기들을 이용한 새로운 전술을 펼쳐 나간다. 하지만 결과는 미국이 생각한 것과 달랐다. 최첨단 무기로 무장한 미군은 구식 무기를 든 적의 쉴 새 없는 게릴라 전술에 속수무책으로 당하고 만다. 세계에서 가장 첨단을 달리는 기술을 보유한 미군이 구식 소총과 사제 폭탄을 든 중동의 게릴라군을 제압하지 못한 이유는 무엇일까? 맥스 부트는 미국이 정보 기술에 지나치게 의존한 나머지 아주 중요한 사실을 간과했다고 지적한다.

2022년 2월 24일. 러시아가 우크라이나를 침공했다. 강대국 러시아가 빠르게 우크라이나를 점령하여 승리할 거라는 예상이 줄을 이었지만 결과는 달랐다. 러시아는 우크라이나를 상대로 100년 전에나 볼법한 시가전을 펼치고 자국 군대에 물자를 보급하지 못해 애를 먹었다. 미국을 견제하며 첨단 무기로 무장해 온 러시아가 왜 상대적으로 약소국인 우크라이나를 상대로 몇 개월째 승리를 거두지 못하는 것일까? 맥스 부트는 2020년 아르메니아와 아제르바이잔 전쟁을 사례로 우크라이나전의 전개 양상을 분석한다.

지금의 조 말론을 있게 한 첫 번째 향수 브랜드는 ‘조 말론 런던(JO MALONE LONDON)’이다. 1994년 문을 연 작은 향수 가게는 어떻게 세계적인 글로벌 브랜드로 성공할 수 있었을까. 조 말론은 ‘틀’을 깬 파격에 그 답이 있다고 말한다. 보통의 조향사가 사용하지 않는 바질 등의 재료를 과감히 넣어 조향했으며, 향수 포장도 마치 다이아몬드 귀걸이가 담긴 상자처럼 포장 한 것이 한 몫 했다는 것이다. 덕분에 향수는 영국을 넘어 미국, 급기야 전 세계에 진출할 수 있었다고 조 말론은 회고한다.

가난했던 어린 시절과 난독증으로 힘들었던 과거를 딛고 조 말론은 성공적으로 글로벌 향수 브랜드를 구축했다. 그 중심에 있는 것이 바로 조 말론 향수에서만 느낄 수 있는 특별한 ‘향’이다. 천부적으로 뛰어난 후각은 그녀의 재능이었다. 사람들의 삶을 향으로 해석하고, 눈에 보이는 색깔이나 풍경 등에서 향을 느끼고 향수를 만들었다. 그 과정 속에서 자신만의 시그니처인 ‘우드’향을 만들 수 있었다고 말한다.

글로벌 브랜드로 더 큰 확장을 위해 에스티로더의 매각 제안을 받아들인 조 말론은 크리에이티브 디렉터와 조향사로 활동하며 창작 활동을 이어갔다. 생의 최고의 행복을 느끼던 조 말론에게 어느 날 유방암이라는 불청객이 찾아왔다. 항암 치료 덕분에 삶은 다시 찾았지만 천부적인 후각은 잃어버렸다. 그 상실감에 자신이 구축했던 브랜드 <조 말론 런던>을 떠난 조 말론. 하지만 5년 후, 후각이 돌아오자 업계에 복귀하며, 두 번째 브랜드 ‘조 러브스 (JO LOVES)’를 새롭게 시작했다. 하나도 아닌 두 개의 브랜드를 글로벌로 쏘아올린 조 말론의 비밀은 무엇일까.

좋은 향은 어떻게 만드는 것일까. 비범한 후각을 가지고 있다 해도 향수를 만드는 일은 또 다르다. 두 번째 글로벌 브랜드 <조 러브스>를 성공시키기 위해 특별한 향수를 만들고 싶었던 조 말론은 5년간 잠들어있던 ‘창의성’을 되찾기 위해 고군분투 해야만 했다. 그 과정에서 향의 스토리텔링이 얼마나 중요한지 깨달았다는 조 말론. 고객과의 소통을 위한 향의 스토리텔링은 그렇게 시작되었다.

마음을 평안하게 해주는 향이 있을까? 사람과 사람 사이를 더 가깝게 해주는 향이 있을까? 코로나 팬데믹으로 전 세계 사람들은 불안과 답답함을 느끼며 집에 머물러야만 했다. 그럴 때 삶의 질을 높이고 안정감을 주는데 ‘향’이 도움이 된다고 조 말론은 말한다. 각각의 향기마다 개성 있는 성격이 있는데, 오렌지 블러썸은 웃게 만들고 자몽은 자신감, 라임이나 레몬에게선 깨끗하고 깔끔한 성격이 느껴진다는 것이다. 사람을 기분 좋게 만드는 다양한 향에 대한 이야기를 조 말론에게 들어본다.

두 번째 브랜드 <조 러브스>를 준비하면서 Z세대의 마음을 사로잡기 위해 고민하던 조 말론은 향기를 먹는 음식점이라는 독특한 아이디어를 냈다. 세계 최초로 후각이 아닌 체험을 통해 향기를 느낄 수 있는 공간을 개설한 것이다. 조 말론의 향기 음식점에 가면 창의적인 목욕 향수 타진 요리, 샤워 젤 칵테일, 보디로션 휘핑크림을 맛볼 수 있다. 그리고 이러한 경험은 놀랍게도 100% 구매로 이어진다고 한다. 이 음식점에서는 특별히 나와 어울리는 향수를 찾는 법과 향수는 어떻게 뿌리고, 어디에 보관해야 하는지 사람들이 궁금해 하는 물음에 대한 답도 준비되어 있다.

풀리지 않는 세기의 논쟁 중 하나, ‘인간은 선한가? 악한가?’. 이 물음에 수많은 이론과 연구들이 인간은 ‘악하다’에 방점을 찍어왔다. 인간의 도덕성은 이기심을 숨긴 얇은 껍데기에 불과하다는 오랜 믿음. 이에 브레흐만은 위기의 순간마다 인간은 서로를 의지해 온 ‘선한 존재’임을 강조하며 인간 본성에 대한 새로운 관점을 제시한다. 그동안 권력과 언론에 의해 감춰졌던 인간 본성의 ‘선함’에 대해 밝혀본다.

37명의 목격자가 있었지만 키티 제노비스는 살해당했다. 도와준 사람은 아무도 없었다. 37명의 목격자는 정말 키티를 외면했던 걸까? 1964년에 발생한 이 사건은 사람이 많을수록 위험에 처한 사람을 외면한다는 ‘방관자 효과’에 불을 지폈고 인간을 부정적으로 보는 이 이론은 몇 년 전까지 견고했었다. 최근 한 연구에 의하면 사건의 목격자 중 ‘90%’가 도움을 준 것으로 밝혀지면서 방관자 효과에 대한 인식이 뒤집힌 것. 그렇다면 키티 제노비스 사건은 어떻게 된 걸까? 우리가 방관자 효과를 당연하게 받아들여 온 이유에 대해 브레흐만은 어떤 해답을 내놓을까?

인간이 협력하는 동물이라면 그 기질은 어디서 온 걸까? 브레흐만은 이 질문에 대한 답을 진화인류학자인 브라이언 헤어 교수의 ‘자기 가축화’에서 찾았다. 인간은 생존을 위해 스스로 가축화했고 인내와 배려를 습득하면서 다정한 종으로 진화했다는 것이다. 그런데 다정함을 갖고 태어난 인간은 어째서 지구상에서 가장 잔인한 종이 됐을까? 평범한 인간이 악인이 되는 <밀그램 실험>을 통해 다정함의 양면성에 대해 알아본다.

죄수들이 일광욕을 즐기고 밴드 연주를 하며 교도소 밖으로 외출까지 한다? 영화 속 얘기가 아니다. 노르웨이 바스퇴위 교도소의 일상이다. 주목할 점은 흉악범 전문 수용소인 바스퇴위의 재범률이 전 세계에서 가장 낮다는 것. 대체 무엇이 흉악범을 개과천선하게 만든 것일까? 인간 안에 내재한 선함을 발현시킨 요인은 무엇일까? 불평등과 불신의 시대를 극복하기 위해 우리가 새롭게 가져야 할 인간성에 대한 개념을 브레흐만에게 들어본다.

인간 본성 대한 논쟁은 역사의 흐름과 함께했다. 그 시대의 종교와 사상, 권력에 따라 인간성에 대한 평가는 달라졌다. 이에 브레흐만은 역사의 ‘옳은 편’에 섰던 사람들이야말로 인간성에 대한 관점을 긍정적으로 바꿔왔다고 강조한다. 이번 강연에서는 더욱 나은 미래를 위해 인간 본성에 대한 새로운 관점은 어떻게 세워야 하는지를 역사의 옳은 편에 서는 방법을 통해 고찰해 본다.

인구의 80%가 힌두교를 믿는 힌두교의 나라 인도. 인더스강 유역에 살았던 힌두 즉 지금의 인도인들은 힌두교 교리를 바탕으로 삶과 문화를 정립해 왔다. 그렇기 때문에 인도를 제대로 알기 위해서는 힌두교와 함께 이해하려는 노력이 필요하다. 1강 <힌두교도가 사는 법>에서 웬디 도니거 교수는 힌두교에서 중요한 숫자 4를 바탕으로 형성된 인도인의 삶의 목표와 단계 그리고 카스트 계급에 대하여 설명한다. 단순한 종교적 의미를 넘어서 오랜 시간 인도의 삶과 생활 방식을 구성해온 힌두교의 가르침에 대해 배우고, 인도 사람들이 그 가르침을 어떤 방식으로 실천하고 있는지 알아본다.

많은 종교가 사후 세계에 대해 천국, 지옥, 윤회 등 자신만의 교리를 갖고 있다. 힌두교도 마찬가지다. 힌두교의 사후 세계는 그리 간단하지 않다. 생전에 사람으로서 살며 했던 말과 행동이 사후 세계에 아주 구체적이고 세세한 영향을 미치기 때문이다. 힌두교도는 자신의 업보인 카르마에 따라 죽어서 천국에 가기도, 지옥에 가기도, 지옥에 잠시 갔다가 천국으로 가기도, 동물이나 사람으로 다시 태어나기도 한다. 힌두교도가 진정으로 바라는 사후의 삶은 어떤 모습일까? 힌두교에서 말하는 다양한 사후 세계와 힌두교도가 삶을 통해 궁극적으로 도달하고자 하는 사후 세계가 무엇인지에 대하여 알아본다.

“다양한 신은 볼 수 없는 것을 바라보는 서로 다른 방식입니다.” 인도 사람들은 신을 통해 세상을 바라본다. 대부분의 힌두교도가 여러 신을 믿는 다신교도인데 이는 힌두교에선 ‘누구를 믿느냐’가 중요하지 않다는 걸 알려준다. 힌두교에는 교리를 지탱하는 수많은 신이 존재하고, 신도들은 자신의 삶과 상황에 잘 맞는 신을 골라서 섬길 수 있다. 3강 <신과 함께>에서는 힌두교도가 믿는 대표적 신과 신을 섬기는 축제에 대하여 알아본다. 파괴와 탄생의 신 시바, 다양한 모습으로 나타나길 즐기는 태양의 신 비슈누, 산모와 아기를 지키는 여신 샤스티와 종말의 여신 칼리 등 다양한 신들의 이야기가 펼쳐진다. 다양한 신과 힌두교의 숭배 방법에 대한 이해가 당신을 인도인의 삶과 문화에 한 발짝 더 다가갈 수 있게 도와줄 것이다.

다르마는 힌두교를 관통하는 아주 중요한 개념이다. 간단하게 ‘도덕적 의무’라고 설명할 수 있지만, 힌두교의 다르마는 우리가 도덕책에서 보던 도덕적 의무와 아주 다르다. 이에 도니거 교수는 다르마를 ‘우리가 도달할 수 없는 도덕적 기준’이라고 설명한다. 힌두교의 다르마가 어려운 이유는 개인의 신분과 직업 등에 따라 각자가 지켜야 할 다르마가 다르기 때문. 그뿐 아니다. 모든 사람이 공통적으로 지켜야 할 공통의 다르마도 있다. 4강 <다르마 수행법>에서는 힌두교 교리에 따라 다르마를 지키며 살기 위해 고군분투하는 다양한 인물들의 설화를 통하여 ‘다르마 법칙’에 대해 알아본다.

웬디 도니거 교수가 <위대한 수업>에서 해준 수많은 신화는 수천 년 인도 역사 동안 입에서 입으로, 또 책과 연극을 통해 인도에 전해 내려왔다. 힌두교 신화는 지금까지도 인도 사람들에게 사랑받고 있으며 그들의 삶에 커다란 영향을 미치고 있다. 하지만 현대에는 신화가 정치적 목적으로 사용되면서 다양한 부작용도 발생하는 것이 사실. 특히 다른 종교와 특정 집단을 배척하는 데 이용되곤 한다. 이런 부작용을 피하기 위해서는 이야기의 본질을 파악하는 것이 중요하다고 웬디 도니거 교수는 말한다. 종교적 교리는 물론 인더스 문명을 만든 지혜로운 힌두의 교훈이 담긴 힌두교 신화들. 신화 속에 담긴 진정한 메시지를 이해하려면 어떻게 해야 할까? 반세기 동안 힌두교를 연구해 온 도니거 교수에게 그 답을 들어본다.

인도 북부, 해발 3,000m의 히말라야산맥에 위치한 라다크는 빈약한 자원과 혹독한 기후에도 불구하고 천 년이 넘는 시간 동안 평화롭고 건강한 공동체를 유지해 왔다. 하지만 1975년 인도의 개방 정책으로 불과 10년 만에 붕괴한 라다크. 대체 무엇이 견고했던 이 작은 공동체를 파괴한 것일까? 라다크의 분열을 목도하고 생태 운동의 고전인 ‘오래된 미래’를 펴낸 헬레나 호지로부터 세계화의 이면과 위험에 대해 듣는다.

1980년대 세계화가 본격화되면서 개발과 도시 집중화가 붐을 이룬지 40여 년. 핑크빛 행복을 찾아 도시로 향했던 이들이 지역으로 돌아가고 있다. 이는 한국뿐 아니라 전 세계에서 공통으로 일어나는 현상. 이들은 왜 지역으로 향하는 걸까? 경제 성장의 신조처럼 여겨지던 세계화 전략은 왜 신뢰를 잃었는가? 오늘날 많은 이들이 ‘오래된 미래, ’라다크‘를 다시 떠올리는 이유에 대해 헬레나 호지와 함께 고찰해 본다.

경제 성장의 한 축으로 값싼 양질의 상품을 다양한 국가의 소비자들이 사용할 수 있도록 하는 자유무역. 하지만 오늘날 아르헨티나의 오렌지는 스페인의 감귤 생산지에서 판매되고, 귀리 수출국인 영국은 다른 나라에서 귀리를 수입한다. 이런 비효율적인 현상이 전 세계에서 빈번하게 발생하게 된 이유는 뭘까? 국가 간 무역 증진을 위해 마련한 자유무역협정으로 다국적 기업과 민간 은행이 갖게 된 막강한 권력과 파괴력에 대해 파헤쳐 본다.

한 나라의 경제 성장률을 평가할 때 많은 이들이 GDP 수치를 지표로 삼는다. 하지만 40년 넘게 세계화를 연구해 온 헬레나 호지는 GDP란 얼마나 많은 돈이 거래되는지를 측정할 뿐이며, 아이러니하게도 사회 붕괴와 환경 파괴가 GDP 수치를 상승시킨다는 점을 강조한다. 그리고 많은 이들이 이런 GDP의 한계점에 동조하는 상황. 그런데도 정치가와 사업가들이 GDP를 기반으로 하는 세계화 시스템을 옹호하는 이유는 무엇일까? 그리고 GDP 수치를 토대로 세우는 정책이 위험한 까닭은 왜일까?

코로나 팬데믹과 우크라이나 전쟁 여파로 세계 식량 공급망이 붕괴하면서 식량 안보에 대한 위기의식이 커지고 있다. 그러나 세계 경제는 아직 대규모 산업화 식량 시스템이 효율적이라 말한다. 이에 세계화의 압박으로 생겨난 식량 시스템이야말로 비효율적이며 환경 파괴는 물론 인간의 삶에까지 악영향을 미친다는 헬레나 호지. 그로부터 세계 식량 시스템의 불편한 진실을 들어본다.

세계 식량 시스템의 붕괴로 많은 이들이 지속 가능한 식량 생산과 소비 시스템에 관한 관심이 높아졌다. 헬레나 호지는 지금이야말로 삶이 방향을 바꿀 새로운 경제 비전이 필요할 때라며 다품종 재배와 로컬 푸드의 중요성을 강조한다. 이번 강연에서는 전통적인 지역 식량 시스템의 효율성과 파생되는 긍정적 효과, 행복의 원형에 대한 고민도 함께해본다.

헬레나 호지는 세계화의 문제 중 하나가 지역의 문제를 지역에서 멀리 떨어진 다국적 기업의 결정에 따르고, 얼굴도 모르는 관료에 의지하는 것이라고 지적한다. 이번 강연에서는 진정한 지역화의 의미를 확인하고, 지역화를 위한 6가지 기본 원칙과 금융과 에너지, 교육, 언론 등 여러 영역에서 진행되고 있는 탈중앙화 운동에 대해 알아본다.

지역화 시스템을 구축하기 위해 헬레나 호지가 주장하는 것은 ‘생태 마을’이다. 그는 로컬 푸드 경제와 농업을 중심으로 한 생태 마을이야말로 지속 가능한 경제라고 강조하며 생태 마을 확장을 위해 필요한 5가지 정책을 제시한다. 이에 자연과 공동체 안에서 스스로 삶의 통제권을 갖고 인간다운 삶을 살아갈 수 있는 지속 가능한 경제 시스템을 들여다본다.

경제 성장을 위해 선택했던 세계화 전략은 오늘날 위기에 봉착했다. 반세기가 채 안 되는 시간에 빈부격차는 그 어느 때보다 커졌고 자연과 지역 경제, 공동체는 파괴됐다. 세계화는 더 이상 다수를 위해 작동하지 않는다는 헬레나 호지. 그가 묻는다. ‘세계화의 길을 계속 갈 것인가, 강력한 지역 경제의 길로 방향을 바꿀 것인가’. 미래를 향한 갈림길 앞에 선 당신의 생각은?

헬레나 호지는 ‘경제 정책’이야말로 삶의 모든 근본이 된다는 것을 깨달아야 한다고 말한다. 해서 지역화로 가는 새로운 길을 구축하기 위해서는 ‘다양성’과 ‘관계’를 기본 원칙으로 삼아야 한다고 덧붙인다. 이 원칙들이 지켜질 때야말로 파괴된 자연과 공동체가 회복하고 그 안에서 문화와 식량 시스템, 기업, 개인이 성장할 수 있다는 것. 마지막 강연에서는 헬레나 호지와 함께 책임 있고 지속 가능한 경제를 만들어 가기 위한 우리의 책임에 대해 생각해 본다.

현대 경제체제에는 거대한 신화가 있다. 혁신의 동력은 민간 부문에서 나온다는 것. 실리콘밸리나 벤처 캐피털이 혁신의 상징으로 굳어가는 동안, 공공 부문의 가치는 평가 절하되었다. 그런데 혁신의 원천을 따져보면 국가의 역할을 무시할 수 없다. 인터넷이나 GPS의 탄생만 봐도 알 수 있다. 국가는 혁신 과정에서 투자에 뛰어들고 위험을 부담했다. 그런데 왜 우리는 혁신을 논할 때 국가보다 민간을 먼저 생각하게 될까? 마추카토는 국가에 대해 잘못된 이미지를 해체하고 국가에 대한 인식을 재정립하고자 한다.

마추카토는 묻는다. 실리콘밸리 직원들이 세계에서 가장 생산성이 높을까? 오늘날엔 가격이 붙는 모든 활동이 가치를 창조한다고 여긴다. 그 중에도 큰 수익을 얻는 활동을 더 높은 가치를 창조한다고 보기도 한다. 과연 그럴까. 만약 누군가가 창조한 가치가 사실 다른 이들로부터 훔친 가치라면 이야기는 달라진다. 부가 어디에서 창출되는지에 대한 고찰이 없다면 혁신의 보상은 공평하게 분배되지 못한다. 불평등은 경제 위기로 이어진다. 우리 사회가 가진 가치에 대한 개념을 다시 한번 되짚어봐야 하는 이유다.

현대 사회에서 위기는 반복됐고, 늘 해결책을 찾아야 했다. 2022년 전 세계 물가폭등으로 인한 경제 불황이 지나간다고 해도, 언제 또 다른 문제가 터질지 모른다. 소 잃고 외양간 고치는 방법만으로는 위기에서 벗어날 수 없다. 마추카토는 현대 경제문제 해결의 실마리를 1960년대 미국의 아폴로 프로젝트에서 찾는다. 달 착륙과 같은 어려운 미션을 성공시킨 방법을 파고들다 보면 위기의 자본주의를 바꿀 수 있다는 것. 과연 케네디 대통령은 어떻게 달 착륙을 성공시켰을까?

국가가 기업 혁신의 보조자나 시장실패의 해결사를 넘어서 ‘가치 창조자’로 거듭나는 방법은 무엇일까. 마추카토는 창의적인 관료제가 필요하다고 강조한다. 권위적인 관료제를 만들지, 역동적인 관료제를 만들지는 우리에게 달려있다. 결국 정부와 공공 부문을 바라보는 관점을 완전히 바꿔야 한다. 여기서 중요한 건, 정부도 실패할 수 있다는 사실을 인정해야 한다는 것. 이번 강의에서는 창의적인 관료제를 만들기 위한 마추카토의 지침서를 공개한다.

세계 각국의 정부를 상대로 정책 자문을 해온 마추카토. 민관이 힘을 합쳐 공생의 자본주의를 만들자는데 뜻을 같이하더라도 수익과 보상 문제를 다룰 땐 또 다른 어려움이 있었다고 토로한다. 위험을 공유한다면 보상 역시 공유해야 한다. 하지만 현실은 다르다. 혁신을 위해 민관 모두가 위험을 부담하지만, 정부는 혁신의 보상을 보장받지 못한다. 마추카토는 국가가 정당한 몫을 챙기지 못하는 이유와 보상의 정당한 공유 방식을 설명한다.

세계 경제의 지도가 바뀌고 있다. 제조업으로 부흥한 옛 경제 강자들이 지도에서 사라지고 있으며, 신흥 강자들이 등장하고 있다. 제조업의 몰락은 거부할 수 없는 역사의 흐름이다. 하지만 문제는 제조업의 죽음이 공장 하나의 죽음을 의미하는 게 아니라는 것이다. 세계화가 가져온 수많은 거대 도시들의 죽음과 주민들의 삶까지 위협하는 그 영향을 살펴본다.

일자리도 풍부하며, 연봉도 높고, 집값도 비싼 도시를 흔히 ‘스타 도시’라고 부른다. 이런 스타 도시들의 원동력과 차별점은 뭘까? 지난 50년간 세계 경제는 전통적 제조업으로부터 지식, 아이디어, 혁신 쪽으로 이동했다. 이러한 구조적인 전환에 성공한 도시들이 스타 도시로 재탄생한 것이다. 높은 인적 자원을 보유하고 있으며 혁신 기업들이 밀집한 스타 도시들의 탄생 비화를 들어보자.

정보통신 기업이 대도시로 집중되는 현상은 한국만의 일이 아니다. 왜 혁신 기업들은 소수의 산업 중심지로 모여드는 걸까? 엔리코 모레티 교수는 이러한 클러스터에는 끌어당기는 힘이 있기 때문이라고 설명한다. 비싼 임대료와 높은 임금에도 불구하고 기업들이 첨단산업단지에 모일 수밖에 없는 이유와 이런 산업 단지는 어떻게 형성되는지 살펴보자.

많은 미디어가 도시의 종말을 논하고 있다. 팬데믹이 확산시킨 재택근무자가 비싼 도시를 이탈해 도심지가 점점 쇠퇴할 거라고 말이다. 하지만 엔리코 모레티는 재택근무가 더는 확산하기 어려울 거라는 점을 주요 도시의 데이터를 통해 증명해 보인다. 코로나 팬데믹 이후에 도시 경제가 어떻게 바뀔지 예측해보자.

2009년 개봉한 후, 지금까지 전 세계 박스오피스 1위를 차지하고 있는 <아바타>. 13년 만에 제임스 카메론 감독이 후속작, <아바타: 물의 길>을 들고 찾아왔다. 후속작은 실패한다는 편견을 깨며, 과거 <터미네이터 2>와 <에이리언 2>를 성공시켰던 카메론. 과연 그가 만든 <아바타> 속편은 어떤 모습일까. 1편과는 어떤 차이가 있는지, 테크놀러지는 얼마나 진보했는지 직접 들어본다.

할리우드에서 ‘영화 테크놀러지’의 선두주자로 손꼽히는 제임스 카메론. 1989년 영화 <어비스>를 통해 살아 움직이는 물 CG를 처음 만들며 영화계에 CG 혁명을 몰고 왔다. 덕분에 20년 뒤, CG 캐릭터가 주인공인 영화 <아바타>가 탄생할 수 있었다. 실질적인 그의 데뷔작, <터미네이터>는 1984년의 테크놀러지라고는 믿을 수 없을 정도다. 그가 어떻게 테크놀러지의 아이디어를 실현시킬 수 있었는지 당시 과정을 생생하게 들려준다.

전 세계 영화 박스오피스 1위 <아바타>, 3위는 <타이타닉>이다. 무려 두 작품이 올라가 있는 전무후무한 기록을 세우고 있는 제임스 카메론. 그의 영화는 시각적인 재미도 있지만, 무엇보다 스토리적인 면에서 관객들을 울리고 웃기며 감동을 주는 것으로 유명하다. 40년 동안 시나리오를 쓰고 연출을 하며 노하우를 쌓은 제임스 카메론이 중요하게 생각하는 ‘스토리텔링 작법’은 무엇일까?

어린 시절은 인간의 삶에 있어서 평생 동안 영향을 미친다. 카메론은 어렸을 때 우주와 바다에 호기심이 많은 괴짜 소년이었다. 동네를 탐험하는 한편, SF 마니아였던 그는 만화, 소설, 영화에 빠져들었고, 그 중 영화는 새로운 세계로 가는 입구였다고 말한다. 영화를 좋아하던 괴짜 소년은 어떻게 영화감독의 꿈을 이룰 수 있었을까. 어떤 경험이 그를 세계적인 영화감독의 반열에 오르게 했을까.

1980년대 영화에 나오는 여성 캐릭터는 뻔했다. 가정적인 주부, 남성을 파멸로 몰고가는 악녀, 섹시한 여성 그도 아니면 남성한테 기대는 역할이 많았다. 하지만 제임스 카메론의 영화에서 그런 캐릭터 여성은 찾아볼 수 없다. 오히려 정 반대의 ‘강한 여성 캐릭터’가 등장한다. 주체적으로 생각하고 행동하며 여전사로서 아들을 구하고, 외계인으로부터 사람들을 구출한다. 왜 그의 영화에는 ‘걸 크러시’의 여성 캐릭터가 등장할까. 그 궁금증에 제임스 카메론이 답한다.

제임스 카메론은 두 가지 직업을 가지고 있다. 하나는 영화감독, 하나는 탐험가다. 어릴 때 호기심 많던 소년은 지금도 여전히 세상에 대한 호기심을 탐험으로 채우고 있다. 바닷속에 가라앉은 <타이타닉>호를 탐사하고, 제2차 세계대전 중 침몰한 독일의 전함도 탐사했다. 2012년 3월에는 1인 잠수정을 만들어 세계에서 가장 깊은 <마리아나 해구>로 들어가며 신기록을 세우기도 했다. 그에게 있어 탐험은 어떤 의미일까.

최근 팬데믹으로 인해 영화 산업은 많이 위축됐다. 그 사이 스트리밍 서비스가 활성화 되며 영화관이 아닌 스트리밍 서비스를 통해 영화를 개봉하는 일도 늘었다. 영화 산업이 위기라는 말이 돌고 있는 이유다. 하지만 카메론의 생각은 조금 다르다. 스트리밍 서비스는 막을 수 없는 시대의 흐름이고, 오히려 공생하는 관계를 택하면 된다고 의견을 피력했다. 그가 생각하는 새로운 ‘영화의 정의’와 ‘영화의 미래’는 어떤 모습일까.

우리는 자신이 원하는 진로를 선택하고 추구한다. 그리고 이를 통해 번영할 수 있는 삶을 꿈꾼다. 하지만 출생에 따라 건강 상태와 기대 수명에 차이가 나고, 인종이나 종교에 따라 삶의 방향이 결정되거나, 재력의 크기에 의해 삶의 질이 달라지는 일들을 겪곤 한다. 예란 테르보른은 이를 불평등이라고 정의한다. 불평등은 인간의 존엄과 인권을 침해하기 때문에 이를 해소해야 한다고 강조한다. 우리 삶에 작용하고 있는 불평등은 어떤 모습인지 그 면면을 들여다본다.

개천에서 용이 날 수 있을까? 오늘날 우리가 처한 상황은 이 물음에 부정적인 답을 하도록 만든다. 상위 1% 부모들은 자녀를 엘리트 학교에 보내기 위해 150만 달러를 교육비로 쓴다고 한다. 재력뿐만 아니라 특권이 대물림되면서 부유층 자녀들은 남들보다 유리한 출발선에서 인생을 시작할 수 있다. 예란 테르보른은 계층 간의 격차가 커지는 현상이 더이상 개인의 문제가 아니라, 사회의 불평등에서 비롯된 거라고 분석한다. 불평등은 어디서 비롯되고 어떻게 심화되는 걸까.

우리 사회가 평등했던 시절이 있었다. 미국에서 흑인들에게 투표권을 부여하고, 프랑스와 독일에서는 아내가 남편에게 종속되는 기존의 결혼 규정을 폐지하면서 평등한 세상을 만들기 위해 노력했다. 의료와 건강 문제에 대해 국제적인 협력이 이뤄지면서 세계보건기구(WHO)를 설립하기도 했고, 이는 평균 수명의 심각한 격차를 줄이는 데 큰 역할을 했다. 불평등이 완화되자, 인류는 경제적으로도 가장 큰 성장을 이룩하기도 했다. 유사 이래 가장 평등했던 시기를 이룩할 수 있었던 배경을 살펴본다.

평등했던 시대는 오래지 않았다. 탈산업화가 시작되면서 불평등이 돌아온 것이다. 제조업에서 부동산이나 주식 시장으로 자본이 몰리기 시작했고 이로 인해 많은 사람이 투기와 부채에 내몰렸다. 자본 경쟁이 심해지면서 계층 간 격차는 더욱 커졌고, 급기야 2020년 세계 상위 1%의 평균 소득은 하위 50%의 144배에 달했다. 주목할 점은 불평등이 커질수록 경제 성장이 둔화한다는 점이다. 왜 우리는 불평등의 심화를 막지 못하는 걸까. 지금 우리가 겪고 있는 불평등은 어떤 모습인지 알아본다.

코로나19 팬데믹은 불평등의 폭발을 불러일으켰다. 팬데믹을 겪으면서 세계 인구 99%가 소득 감소를 경험한 데 반해, 세계 부호 10명의 재산은 오히려 두 배로 증가했다. 코로나19 피해는 인종에 따라 다르게 나타나기도 했다. 예를 들어 미국의 코로나19 사망자 중 흑인과 히스패닉계 사망자는 백인 사망자의 두 배에 달한다. 예란 테르보른은 현재의 추세대로라면 머지않아 극심한 불평등으로 인한 거대한 폭발이 일어날 수도 있다고 경고한다. 그는 불평등을 해소하기 위해 강력한 사회적 힘이 필요하다고 조언한다. 우리에게 불평등을 해소할 만한 강력한 사회적 힘이란 무엇일까. 예란 테르보른이 미래의 불평등을 예측한다.

문학, 과학, 항해술, 산업혁명, 민주주의. 세계 번영을 이끈 수많은 요소가 유럽에서 발전했다. 15세기 유럽 국가들은 일찍이 정부를 건설하고 전쟁술과 항해술을 익혀 이웃 나라는 물론 호주, 아프리카, 아메리카 대륙을 정복하며 세계로 진출했다. 당시의 유럽 국가들은 어떻게 새로운 문물을 창조하고 누릴 수 있었던 걸까? 유럽이 발전하는 동안 세계의 다른 국가들은 왜 유럽처럼 발전하지 못했던 걸까? 1990년대까지도 많은 학자들은 ‘유럽인이 다른 인종보다 뛰어나기 때문’이라는 대답을 암묵적으로 지지해 왔다. 하지만 1997년, 생리학자 출신의 지리학자 재레드 다이아몬드는 자신의 책 를 통해 전혀 새로운 대답을 내놓는다. 세계 문명이 불균등하게 발전해 온 과학적 이유를 알아본다.

우리는 지구 반대편에서 판매하는 제품을 침대 위에 누워 휴대폰으로 살 수 있는 시대에 살고 있다. 이 때문에 사람들은 인간에게 더 이상 지리적 영향이 미치지 않는다고 생각한다. 하지만 재레드 다이아몬드는 인류가 여전히 지리적 영향을 많이 받고 있으며, 국가 간/국가 내 빈부 격차에도 영향을 미친다고 말한다.아프리카와 남아메리카의 열대 지역과 온대 지역의 GDP를 비교하면 온대 지역의 GDP가 훨씬 높다. 심지어 브라질 안에서도 열대 지역보다는 온대 지역 사람들이 경제적 여유를 누리고 있다. 아프리카 안에서는 천연자원이 풍부한 국가에 가난한 사람이 많이 살고 있으며 빈부 격차도 높다. 도대체 왜 이런 차이가 생기는 걸까? 지리적인 차이가 각 나라, 그리고 개인의 경제에 미치는 영향에 대해 알아본다.

코로나19가 전 세계를 휩쓴 후, 마스크 착용을 둘러싼 동양과 서양의 문화적 차이가 새삼 화제로 떠올랐다. 집단의 이익을 먼저 생각하고 체제에 순응하는 동양에서는 바이러스 확산을 막기 위한 마스크 쓰기가 잘 실천됐지만, 개인의 이익과 자유를 최우선에 두는 서양에서는 정부와 사회의 마스크 착용 지침에 반발하는 시위가 곳곳에서 일어났기 때문이다. 동서양의 이러한 차이는 무엇 때문에 나타나는 것일까? 재레드 다이아몬드는 현존하는 동서양의 문화 차이를 정확히 이해하기 위해서 11,000년 전 동서양의 다른 농업에 주목해야 한다고 말한다. 당시 동서양에 각각 자리 잡은 농작물의 차이가 지금의 두드러진 문화적 차이까지 이어졌다는 것. 생계 수단에 따라 다른 문화를 만들어 온 동서양의 흥미로운 차이점에 대해 배워본다.

“불평등은 세계에 어떤 영향을 미칠까?” 불평등이 가난한 개인에게 불이익을 준다는 것은 자명한 사실. 그렇다면 불평등은 한 국가에, 더 나아가 전 세계에 어떤 영향을 미칠까? 세계화가 시작된 이래로 모든 나라가 크고 작게 영향을 주고받고 있다. 아프리카 어느 국가에서 시작된 바이러스가 비행기를 타고 미국으로 전파되기도 하고, 빈국 내 경제 불황을 견디지 못한 국민이 국경을 넘어 부국으로 이주하는 것처럼 말이다. 결국 한 국가 안에서 벌어지는 불평등도, 국가 간의 불평등도 세계에 악영향을 미친다고 볼 수 있다. 과연 인류는 어떻게 불평등을 해결할 수 있을까? 현재 인류가 겪고 있는 불평등을 진단하고 그 해결법에 대해 알아본다.

“지구는 지금 네 가지 위험에 직면해 있습니다” 인류 문명을 연구하는 많은 학자들이 2050년 지구가 돌이킬 수 없는 위기에 처할 것이라 경고하고 있다. 재레드 다이아몬드도 마찬가지다. 그는 인류가 현재 네 가지 위험에 직면해 있다고 말한다. 그가 첫 번째로 꼽은 지구에 닥칠 위험은 에서 언급한 ‘세계적 불평등’이고, 에서 그는 나머지 세 가지 위험: 핵무기, 기후변화, 천연자원 고갈에 대해 이야기 한다. 그리고 이 모든 위험이 인류에게 몰고 올 가상의 재앙 시나리오를 제시한다. 인류가 가장 시급히 직면한 세 가지 위험과 그 역경을 헤쳐 나갈 희망의 열쇠가 무엇인지 알아본다.

민주주의는 시민이 직접 통치자와 통치 방식을 선택한다. 바로 민주주의 꽃이라고도 불리는 선거를 통해서다. 아담 쉐보르스키는 '선거의 패자는 왜 선거 결과에 어째서 이의를 제기하지 않고 승복하는가?'라는 질문을 던지며, 선거의 작동 원리 및 폭력을 사용하지 않고도 분쟁을 해결하는 방법에 관해 설명한다.

미국에 공화국 체계가 설립되던 당시, 헌법 입안자들은 민주주의를 '혼돈', '재산권에 대한 위협' 등으로 칭했다. 그리고 오늘날 대부분의 사람들은 민주주의를 바람직하고 좋은 용어라고 생각한다. 민주주의는 어떻게 사람들에게 받아들여지게 되었을까? 민주주의의 역사를 통해 민주주의의 발전 과정과 민주주의의 한계를 극복하기 위해 인류가 고안한 다양한 장치들을 살펴본다.

민주주의가 이상적으로 작동한다면 이상적인 사회에서 살 수 있을까? 우리는 불평등이 만연한 사회의 모습을 보며, 또 이를 해결할 정부가 제 역할을 다하지 못하는 모습을 보며 그 원인을 민주주의의 실패로 돌린다. 그러나 아담 쉐보르스키는 민주주의 이상적 실현이 현실적으로 어렵다고 답한다. 그 이유는 무엇일까? 왜 우리는 민주주의에 실망할 수밖에 없을까?

사람들이 민주주의에 실망하는 가장 큰 이유는 민주주의가 다수를 위한 정치 체제를 표방하면서도 정작 경제적 불평등을 해결하지 못하기 때문이다. 오랜 시간 민주주의와 시장의 관계에 관해 연구해 온 아담 쉐보르스키는 시장이 정부의 결정을 제약하며 돈이 정치를 키우고, 정치가 불평등을 키운다고 설명한다. 이러한 악순환을 끊기 위해 그가 제안하는 해결책은 무엇일까?

민주주의에 위기가 닥쳤다. 정치적, 경제적으로 양극화된 사회는 수많은 대립과 갈등을 낳았고, 자녀가 자신보다 나은 삶을 살 것이라는 기대를 잃은 사람들은 포퓰리스트들의 말에 휘둘린다. 오늘날 민주주의의 위기를 초래한 원인은 무엇이며 우리는 왜 민주주의를 수호해야 할까?

세계화의 균열, 민족주의의 부상, 우크라이나 전쟁 등 국제 정세가 급변하면서 객관적 사실을 중요시하는 현실주의 정치론이 대두되고 있다. 국제 사회는 무정부 상태이기에 자력구제 할 수 있는 힘이 가장 중요하다는 현실주의. 격변하는 국제 사회에서 국가가 살아남기 위해 갖춰야 할 생존 전략은 무엇이며 힘을 갖기 위해서는 어떻게 해야 하는지 현실주의 정치학자 스티븐 월트에게 듣는다.

스티븐 월트는 오늘날처럼 힘의 구도가 바뀔 때는 현실주의 관점으로 세상을 보아야 한다고 강조한다. 이상과 목적만으로는 현실을 직시하고 변화시킬 수 없기 때문이다. 국제 정치에는 흑백논리도, 영원한 적도 없기에 열린 자세로 자국과 상대국 모두 만족스러운 결과를 내는 게 중요하다는 것. 새로운 질서가 도래하는 가운데 국제 사회에서 국가는 자국의 이익과 안보를 어떻게 끌고 가야 하는지 현실주의 관점에서 고찰해 본다.

소련 붕괴 이후, 단극 체제의 주인공이었던 미국은 민주주의와 경제 세계화, 개인의 자유를 이념으로 하는 자유주의를 새로운 국제 질서의 전략으로 삼았다. 하지만 미국의 이상과 달리 민주주의는 퇴보했고 국가 간 갈등과 테러는 여전하며 세계 곳곳에서는 자유주의를 거부하는 움직임이 커지고 있다. 대체 무엇이 잘못된 것일까? 스티븐 월트는 미국의 무리한 자유주의 확장과 지나친 간섭 때문이라고 강조한다. 더이상 미국의 의도대로 움직이는 않는 세계. 자유주의 패권은 이대로 무사할까?

1900년 이후, 100년 넘게 세계 경제 1위를 고수해온 미국이 2위로 밀려났다. 미국을 앞지른 이는 다름 아닌 중국. 국제 사회에서 독주하던 미국에 맞선 중국의 목표는 아시아에서 미국의 세력을 몰아내고 유일한 강대국이 되는 것이다. 또 다른 질서를 꿈꾸는 중국으로 인해 앞으로 더욱 치열한 미·중 갈등이 전망되는 가운데 미국은 중국의 부상에 어떻게 대응할까? 미국의 아시아 파트너와 동맹국은 두 강대국의 패권 다툼에 어떻게 대처해야 할지 스티븐 월트에게 묻는다.

냉전 이후 30년간 유지되던 세계 질서가 깨지고 새로운 질서로의 개편이 시작되고 있다. 패권을 향한 미국과 중국, 유럽, 신흥 강대국 간의 경쟁이 국제 정치의 주요 의제가 된 오늘, 월트 교수는 국제 사회의 수호자 역할을 했던 미국의 역할이 중요하다고 강조한다. 그는 자유주의 패권의 독선과 허상을 비판하며 미국은 핵심 지역에서의 세력균형에만 집중하는 ‘역외균형전략’을 펼칠 것을 제안한다. 과연 미국은 이를 받아들일까? 새로운 세계 질서에 대한 스티븐 월트의 통찰을 들어본다.

‘인권’이라는 개념이 등장한 것은 언제일까? 인간이 만든 시스템은 야만적인 노예제를 운용하고 인종, 성별, 종교, 출신 지역 등에 따라 사람을 차별하는 정책을 펼쳐 왔다. 하지만 지금은 거의 모든 국가에서 모든 인간은 평등할 권리, 그 어떤 것으로도 차별받지 않을 권리가 상식처럼 여겨지고 있으며 도의적으로 지켜지고 있다. 이런 변화는 도대체 언제, 왜 생겼던 것일까? 1강 에서는 전 세계 국가들이 머리를 맞대고 작성한 인권 규범 ‘세계인권선언’이 탄생한 배경에 대해 들어본다. 계몽시대를 거쳐 산업혁명과 전쟁을 경험하며 인간 존엄성을 지키기 위해 고군분투했던 노력이 펼쳐진다.

1948년 세계인권선언이 UN에서 만장일치로 통과되었다. 하지만 별다른 변화가 일어나진 않았다. 사람들은 여전히 자신이 바꿀 수 없는 조건으로 차별받았으며, 정치적 이유로 핍박받았다. 세계인권선언에 법적 구속력이 없는 탓에 개별 국가 안에서는 아무런 소용이 없었던 것. 이렇게 유명무실이던 세계인권선언에 날개를 달아준 것은 바로 조약이었다. 국가 간 혹은 국제 기구와 맺는 조약을 통해 각 나라가 자국민의 인권을 보장하도록 권장하고 감시하는 체제가 생긴 것. 2강 에서는 1970년대 세계 각지에서 다양한 방법으로 인권이 구속력을 갖게 된 방법을 배운다. 동시에 다양한 사례를 통해 조약의 한계도 알아본다.

한 국가 안에서 벌어지는 인권 침해 사건에 다른 국가가 개입하는 것이 가능할까? 세계인권선언이 국제사회에서 통과된 지 70년이 넘었지만, 여전히 자국에서 인권을 침해당하는 사람들이 많다. 독재정권이 들어서거나 내전이 일어나고 있는 나라에서는 더욱 그렇다. 일찍이 높은 수준의 인권 보장을 이뤄온 국가들, 혹은 인권을 보장하기 위해 세워진 국제기구나 비정부기구들은 특정 국가 안에서 벌어지는 인권 침해를 바로잡기 위해 다양한 노력을 해왔다. 에서는 강압적 방법, 사회화 등을 통해 다른 나라의 인권 침해를 저지하려 노력해 온 다양한 사례를 탐구한다.

<인권은 어떻게 퍼지는가 (하)>에서는 전편에 이어 한 국가에서 일어나는 인권 침해를 저지하는 방법에 대해 알아본다. 전편에선 국가 외부 세력의 개입이 중요한 방법들이 제시되었다. 하지만 한 나라가 다른 나라를 압박해 인권 보장을 촉구하는 것은 아주 어려운 일이다. 각국의 외교정책은 다양한 목적을 갖는데 인권이 외교정책의 최우선인 경우는 드물기 때문. 이에 베스 시몬스 교수는 한 국가 안에서 자국민들이 자국 정부에게 인권 보장을 요구하는 방법에 대해 이야기한다. 1970년대 칠레를 공포로 몰고 갔던 독재자 아우구스트 피노체트를 몰아낸 칠레 국민들의 사례를 통해 국가 내에서 인권 침해 문제에 맞서는 방법과 필요성에 대하여 배운다.

1960년대 이후, 활발해진 투쟁 덕분에 자유와 평등을 보장하는 인권이 전 세계적으로 번영해 왔다. 하지만 인권은 여전히 공격받고 있다. 인권이 때로는 국가의 이익에 반대되는 위치에 서기 때문이다. 튀르키예 정부는 부정부패를 고발하는 언론인들을 수감하고 있으며, 중국은 홍콩을 효과적으로 흡수하기 위해 홍콩 국민을 억압하고 있다. 러시아는 자국에서 정치활동을 한다고 의심되는 기관을 모두 외국 기관으로 등록하는 법을 만들었으며, 한때 미국은 유엔 인권 이사회를 탈퇴하기까지 했다. 시간이 흐를수록 개선되기는커녕 백래시에 시달리고 있는 인권. 여기에 우리는 어떻게 대응해야 할까? 인권에 대한 전 세계 정부의 반발 사례와 그에 대응하는 방법을 고민한다.

지구 온난화, 기후 위기, 세계적 팬데믹...인류의 미래를 위협하고 있는 국제적 위기들이다. 현대와 미래에 인류의 생존을 위협하는 이 위기들은 우리의 인권과도 밀접하게 연결돼 있다. 지난 3년 동안 우리는 팬데믹으로 직장을 잃고 생계 위협을 받으며 인간 존엄성에 상처 입은 사람들을 수없이 목격해 왔다. 신기술은 우리 삶을 윤택하게 해주지만 지금도 무분별한 기술의 사용으로 인권을 침해당하는 일이 수없이 이루어지고 있다. 에서는 인류의 생존을 위협하는 세계적 위기들이 어떻게 인권과 연관되어 있는지, 더불어 예견된 위기 속에서 인권을 지키기 위해 우리 인류가 가져야 하는 태도에 대해 알아본다.

오늘날 현대 사회의 다양성 문제는 꽤 색다르며 독특하다. 지난 200년간 모든 정치 공동체는 민족 국가 개념으로 바뀌었고, 지금 같은 세계를 이룬 민족 국가들의 목표는 모두가 하나 되는 ‘우리’라는 개념을 만들어 왔다. 하지만 지난 50~60년, 다문화주의 시대가 도래하면서 다양한 소수 집단이 각자의 차이를 존중해 달라는 목소리를 내기 시작했다. 어떻게 해야 우리 사회에서 다양성이란 가치와 번영, 민주주의, 평화, 연대라는 가치가 공존할 수 있을까?

오늘날 사실상 모두가 적절한 정치 체제라고 생각하는 민주주의. 민주주의가 제대로 작동하려면, 무엇이 필요할까? 윌 킴리카 교수는 그 답이 ‘민족주의’에 있다고 말한다. 뿐만 아니라, 사회적 포용을 목표로 하는 복지 국가 형성에도 민족주의가 중요한 역할을 해왔다고 하는데. 민주주의와 복지 국가 형성에 민족을 바탕으로 한 정치 체제, 민족주의는 어떤 역할을 해왔을까?

“국민 형성 과정엔 일반적으로 민족 말살이 따른다” 정치학자 워커 코너가 남긴 유명한 말이다. 지금까지 가장 훌륭히 자리 잡은 정치 질서인 ‘민주주의’와 ‘복지 국가’ 양쪽 모두에 필요한 공동의 소속감을 형성하는 데 중대한 역할을 해온 민족주의. 하지만 그 과정에서 소수민족은 혹독한 대가를 치러야만 했다. 민주적인 국민 복지 국가를 건설하는 과정에서 소수 민족의 희생을 그 대가로 삼았기 때문이다. 소외당하며 권리를 빼앗기고, 최악의 경우 집단 학살까지 당한 소수 민족들. 민족주의가 만든 안타까운 소수민족의 희생의 역사를 살펴본다.

과거 수많은 국가들은 민주주의와 복지 국가를 이루기 위해선 소수민족의 희생을 불가피한 일로 생각했다. 하지만 지난 50여 년에 걸쳐 <인권 혁명>을 비롯한 관점의 변화는 민족주의적 연대라는 핑계로 소수자를 희생해야 한다는 생각에 반감을 가져왔다. 그렇다면 다문화 민족국가 건설은 가능한 걸까? 지난 60년 사이 많은 국가들이 참여한 소위 ‘다문화주의 실험’은 어떤 결과를 가져왔을까?

"그저 나란히 살면서 서로가 행복하다고 말하는 다문화주의적 접근은 완전히 실패했다." 다문화주의는 실패했다는 주장을 해온 앙겔라 메르켈. 이러한 주장을 해온 건 앙겔라 메르켈 뿐만이 아니다. 윌 킴리카 교수는 해마다 유명한 학자, 정치가가 최소 한 명씩은 나서서 다문화주의의 종말을 확고히 선언해왔다고 말한다. 그 이유는 무엇일까? 그간의 다문화주의 정책은 그들의 주장대로 실패했을까? 성공했을까?

“소수 민족도 생존권, 자치권, 자결권을 누려야 한다” 소수 민족을 보호할 근거를 공산주의에서 찾은 레닌과 스탈린. 마오쩌둥도 진정한 공산주의라면 소수자를 지켜야 한다고 말했다. 과연, 그 말처럼 공산주의는 소수민족을 인정하며, 지켜왔을까? 한편 1971년, 세계 최초로 다문화주의 정책을 채택한 캐나다. 때문에 윌 킴리카 교수는 많은 캐나다인들이 미국인에 비해 토착민을 잘 대우해왔다는 착각에 빠져 있다고 했다. 캐나다는 그동안 어떻게 토착민을 대우해왔던 걸까?

1853년 가에이 6년. 일본 에도만 우라가에 4척의 검은 함선이 등장했다. 미국 대통령의 친서를 들고 온 메튜 페리 제독의 함대였다. 미 해군의 압력으로 문호를 개방하게 된 일본은 국제 권력 정치에 뛰어든다. 그리고 1875년. 강화도 앞바다에 일본 군함이 등장한다. 너무나도 닮아있는 두 사건. 대체 일본은 왜 22년 전 자신이 겪었던 일을 한국에서 재연한 것일까?

강화도 조약 당시 한국은 국제 정세의 변화를 인지하고 있었다. 실제로 김옥균과 같은 문명개화론자는 일본의 성공 전략을 배우고 한국에 도입하려 시도하기도 한다. 그리고 1894년. 동아시아를 뒤흔든 사건이 발생한다. 일본이 중국(청나라)를 꺾은 것이다. 동아시아의 패권을 둘러싼 중국과 일본의 다툼은 한국에 어떤 영향을 미쳤을까?

한국에서 개혁의 바람이 불던 당시, 러일전쟁에서 승리한 일본은 1905년 포츠머스 조약을 통해 한국에서 막대한 권한을 행사할 수 있게 된다. 일본의 한국 점령을 세계의 열강들이 승인한 이유는 대체 무엇일까? 왜 그들은 항의하기 위해 헤이그에 찾아온 3명의 특사와 만나길 거부했을까? 대한제국 선포 이후부터 1910년 한일병합조약까지, 격동의 국제 정세 속 한일근대사를 조명한다.

다라우치 마사타케의 잔혹한 무단통치가 펼쳐지던 1911년. 조선총독부는 총독 암살 모의 혐의로 105인의 한국인 독립운동가를 잡아들인다. 그리고 이 사건에는 미국인이었던 조지 섀넌 맥큔(윤산온)도 연루되어 있었다. 소속 선교사가 체포되자 미국 장로교 선교위원회는 시찰단을 파견한다. 시찰단에게 좋은 인상을 남겨야 했던 일본은 과연 어떤 전략을 펼쳤을까?

2018년 대한민국 대법원의 일제 강제징용 배상 판결, 일본 정부의 사도광산 유네스코 등재 추진으로 강제징용을 둘러싼 역사는 한일 양국에서 뜨거운 쟁점이 되었다. 강제징용의 역사와 함께 오늘날 배상을 둘러싼 논란의 배경이 된 샌프란시스코 조약과 한일기본조약에 대해 알아본다.

1991년 여름. 김학순 할머니는 공개석상에서 일본군‘위안부’로 겪었던 피해를 증언하며 세상에 위안부의 역사를 알렸다. 미성년자와 여성을 성적 목적으로 납치한 근대 최대 규모의 인신매매 사건. 피해자는 한국을 비롯한 일본제국 전역에 걸쳐있었으며 심지어 여성만 있던 것도 아니다. 한일근대사에서 가장 다루기 까다로운 이 역사에 대해 더든 교수가 제안하는 해법은 무엇일까?

우리가 역사를 배우는 이유는 과거의 나쁜 선택을 반복하지 않고 미래로 나아가기 위해서다. '위안부' 동상이 세계 곳곳에 세워지는 것도 바로 그런 이유다. 이번 강연에서 더든 교수는 평화의 소녀상을 둘러싼 논쟁과 역사 교과서 왜곡 문제를 통해 역사의 정치화와 그 문제점을 다룬다.

인류의 역사에서 가장 큰 사건은 무엇일까? 인간이 세상을 보는 방법을 바꿔놓은 ‘새로운 사상의 등장’을 들 수도 있고, 믿음과 생활 방식을 바꾼 ‘종교의 탄생’도 빼놓을 수 없다. 예술이 찬란하게 꽃을 피운 ‘르네상스’나 ‘숫자 0의 발견’ 또는 현재 우리가 겪고 있는 코로나19와 같은 ‘전염병의 확산’도 있다. 무수히 많은 사건 중에서 앤드루 맥아피는 과학 기술의 발전이야말로 세상을 뒤흔든 사건이라고 말한다. 세상을 바꾸는 데에 과학 기술만 한 것이 없다는 것이다. 그가 과학 기술이 어떻게 세상을 바꾸어 놓았는지 들려준다.

1970년 지구의 날이 제정됐다. 하나뿐인 푸른 행성, 지구를 지키자는 의미이다. 하지만 현재 지구는 여러 문제에 직면해 있다. 날로 심각해지는 환경오염과 이로 인한 생태계 파괴와 기후 변화, 무분별한 개발과 성장 때문에 고갈될 위기에 처한 유한한 자원 문제 등이 대표적이다. 이들은 지구 위기가 닥치기 전에 인류가 해결해야 할 시급한 과제이다. 그런데 앤드루 맥아피는 지구가 멸망하는 일은 실제로 일어나지 않으리라고 예측한다. 게다가 이 문제들을 해결할 방법이 있다고 말하는데…. 그가 말하는 지구 위기를 막을 복안은 과연 무엇일까.

미국의 한 경제학자는 인도의 한 바닷가 마을 사람들을 연구했다. 물고기를 잡아 생계를 이어가는 가난한 어부들을 관찰한 결과, 어떤 시장이나 중간 상인을 만나는지에 따라 그 날의 수입이 결경 된다는 것을 발견한다. 시장 정보가 제대로 공유되지 않다 보니 제값을 받지 못하거나 힘들게 잡아 온 생선을 모두 버리게 되는 경우도 생긴 것이다. 그러던 어느 날, 이 가난한 어부들에게 스마트폰이 한 대씩 제공됐다. 이후 어부들의 생활은 어떻게 달라졌을까? 앤드루 맥아피가 산업혁명에 이어 인류의 삶을 바꾸어 놓고 있는 디지털 혁명의 현장으로 우리를 안내한다.

너무 학구적이거나 멋지지 않은 사람을 영어로 흔히 ‘괴짜’(Geek)라고 표현하곤 한다. 하지만 이제 그 의미가 완전히 바뀌었다. 앤드루 맥아피는 괴짜를 두고 문제를 깊게 탐구하고 혁신적인 답을 내놓는 사람이라고 정의한다. 그리고 이들이 회사를 운영하게 되면서 전통적인 방법과는 전혀 다른 방법으로 기술의 발전과 모든 변화를 마주하고 있다고 말한다. 현재 세계 경제의 흐름을 주도하고 있는 기업들에는 바로 이 괴짜들이 포진돼 있다. 이들의 혁신에는 어떤 비밀이 숨겨져 있을까?

인간 지능과 인공 지능 중 더 뛰어난 능력을 갖춘 것은 무엇일까? 2016년 AI 알파고가 이세돌 9단을 상대로 승리했을 때, 이세돌 9단은 알파고가 매우 독특한 수를 두었다고 평가했다. 사람이라면 두지 않을 수를 두었다는 말이다. 이후 AI는 뛰어난 실력으로 그림도 그리고 소설도 쓴다. 앤드루 맥아피는 이제 사람이 할 수 있는 일과 컴퓨터가 할 일을 나누는 것은 무의미하다고 지적한다. 사람보다 더 훌륭하게 일을 해내는 컴퓨터가 나오고 있기 때문이다. 그럼에도 앤드루 맥아피는 인간이 기계에 자리를 빼앗길 일은 없을 거라고 강조한다. 기계와 구분되는 인간만의 특별한 점은 무엇인지 살펴본다.

1965년, 첫 번째 녹색 혁명이 인도의 펀자브 주에서 펼쳐졌다. 식량 생산량을 늘리는 새로운 기술이로만 여겨졌던 녹색 혁명의 결과는 참혹했다. 망가진 강과 토양, 빚더미에 앉게 된 농부들. 촉망받던 핵물리학자, 반다나 시바가 식량 주권 운동에 뛰어든 계기이다. 녹색 혁명과 GMO 종자는 어떻게 인도의 농부들을 극단적 선택으로 내몰았는가?

‘비자 (???)', 힌디어로 종자를 뜻하는 이 단어는 ’스스로 영원히 일어난다‘라는 뜻을 담고 있다.그러나 지금의 농업 체계에서 이 말은 더는 진실이 아니다. 몬산토가 인도 농부들에게 공급하는 목화 씨앗은 다음 해에는 열매를 맺지 않으며, 농부들은 해마다 새로운 종자를 구입해야 한다. 대체 왜 농부들은 이 씨앗을 사게 된 걸까? 이 씨앗이 가져온 또 다른 비극은 무엇일까?

왜 세계는 굶주리는가? 반다나 시바는 지금의 식량 위기를 ’풍요 속의 결핍‘으로 정의한다. 그리고 그 위기를 낳은 이유를 세계화된 식량 체계에서 찾는다. 소수의 거대 기업이 결정한 경제와 무역의 법칙이 지역의 식량 체계를 무너뜨렸다는 것이다. 이번 강연에서 반다나 시바는 식량 주권의 중요성에 대해서 역설하고 그 해법으로 자신이 직접 운영하고 있는 나브다냐 농장의 활동을 소개한다.

1970년대, 인도의 여성들은 숲으로 가 나무를 껴안았다. 무분별한 벌목을 막고 숲을 지키기 위한 '칩코 운동'의 시작이다. 반다나 시바는 자연과 인간이 공생하는 경제를 만들기 위해선 지구를 착취 대상으로 여기는 '자본주의적 가부장제'에서 벗어나 '에코 페미니즘'을 실천할 필요가 있다고 주장한다. 반다나 시바가 말하는 에코 페미니즘이란 과연 무엇일까?

마오쩌둥의 중국에서 시진핑의 중국까지. 중국 공산당의 최고 지도자들은 어떻게 중국을 이끌었나. 그들은 개혁개방으로 중국 경제의 부흥을 이끌기도 했고, 문화대혁명과 천안문사건으로 수많은 희생자를 낳기도 했다. 또 강력해진 경제력, 군사력을 바탕으로 공격적인 외교 정책을 펼치기도 했다. 각기 방법과 수단은 다르지만 자세히 들여다보면 하나의 방향을 향해 달려간다고 샴보 교수는 강조한다. 14억 인민을 대표해 중국을 이끄는 최고 지도자들의 염원은 무엇인가. 샴보 교수는 5천년을 이어온 중국의 장구한 역사 속에서 그 해답을 찾는다.

마오쩌둥의 중국은 지금의 중국과 달랐다. 수십 년 간 전쟁으로 지친 인민과 망가진 나라를 일으켜야 했고, 국제사회의 인정을 받아 국가의 존재감을 키워야했다. 사람들은 마오쩌둥이 이끄는 공산당 정권에 큰 기대를 품었다. 하지만 공산당에 패배했던 국민당의 대만이 유엔 회원국으로서 영향력을 키우는 동안, 마오쩌둥의 중국은 국제적 고립에서 쉽사리 헤어 나오지 못했다. 25년이 넘는 집권 기간 동안, 어떻게 마오쩌둥은 국제사회로부터 국가의 정당성을 인정받고 불안정한 중국 사회를 통치했을까. 그 과정에서 그에 대한 평가는 엇갈린다. 과연 마오쩌둥은 공화국의 아버지인가 국민을 폭압하는 지도자인가.

덩샤오핑은 마오쩌둥의 절친한 동료였지만, 국가를 이끄는 지도자로서 덩샤오핑은 마오쩌둥과 서로 다른 노선을 걸었다고 샴보 교수는 평가한다. 덩샤오핑은 경제 성장에 주목했고, 중국을 개혁개방의 길로 이끌었다. 1979년, 개혁개방으로 중국 유학길에 올랐던 샴보 교수는 덩샤오핑의 4대 현대화 정책에 주목했다. 문화대혁명의 피해와 충격을 수습하며 중국 경제 성장의 도화선에 불을 붙인 덩샤오핑. 그는 집권 기간 동안 놀라운 변화를 이끌었지만, 영원한 오점을 하나 남긴다.

중국 최고 지도자 자리에 오를 때까지도 장쩌민은 유명한 정치인이 아니었다. 해외에서조차 그에 대한 기대감은 없었다. 천안문 사건 이후 약 2주 만에 집권한 장쩌민은 그야말로 사면초가에 빠진 듯 했다. 전 정권의 무력진압으로 수천 명의 시민이 사망한 천안문 사건 때문에 서방의 비난과 배척을 받았고, 혼란에 빠진 대중도 진정시켜야 했다. 천안문 이전부터 위기였던 경제는 장쩌민 시대에 극심한 인플레이션으로 더 힘들어졌다. 게다가 그의 집권 기간 중 일어난 소련의 해체로 중국 공산당은 두려움에 빠졌다. 하지만 장쩌민은 덩샤오핑보다 더 길게 집권하며 중국을 이끌었다. 과연 그 비결은 무엇일까.

후진타오는 뿌리 깊은 공산당원이다. 청년 시절부터 공산주의청년당 총서기로 활동하면서 당 체제 안에서 자라고 교육받은 전형적인 당의 간부였다. 그는 대학교를 졸업한 후 중국 내륙의 가난하고 낙후된 지방에서 일하며 경력을 쌓았고, 그 경험은 중국을 이끄는 정책과 제도에 많은 영향을 미쳤다. 하지만 중국인들은 후진타오의 집권 기간을 ‘잃어버린 10년’이라고 언급한다. 하지만 샴보 교수는 다른 시각으로 후진타오 시대를 바라봤다. 사실 그 어느 때보다 안정적인 정권이었다는 것. 후진타오가 어떤 발자취를 남겼는지 그 행적을 따라가 본다.

10년 이상 집권 제한 원칙을 깨고 지난해, 국가주석 3연임을 확정한 시진핑. 사실상 마오쩌둥 이후로 장기집권 시대에 돌입한 최초의 중국 지도자가 됐다. 그의 재임 기간 동안 중국은 세계무대에서 주도적인 입지를 확보했지만, 시진핑 대한 성적표는 엇갈리고 있다. 최근 제로 코로나 정책으로 시작된 시민들의 분노는 시진핑 정권에 대한 반발로 이어졌고, 전 세계적으로 반중감정은 최고점을 찍었다. 하지만 많은 이들은 시진핑의 행보가 앞으로도 거침없을 것으로 예상한다. 시진핑, 그가 꿈꾸는 중국은 과연 어떤 모습일까.

중화 제국 설립 이후 아시아를 호령했던 중국. 하지만 18세기 산업혁명을 이뤄낸 유럽에 뒤처지게 된다. 과연 왜 이런 현상이 벌어진 것일까? 지금까지 학계에서는 중국이 지나치게 폐쇄적이고 보수적인 제국이었기 때문에 발전의 기회를 놓쳤다고들 말한다. 하지만 중국 정치경제 분야 전문가인 훙호펑 교수의 의견은 다르다. 중국은 18세기 청나라까지도 시장이 크게 발달한 생산적인 나라였으며 유럽의 탐험가와 선교사들이 경제 성장의 롤모델로 꼽을 만큼 경제가 발달해 있었다. 훙호펑 교수는 중국이 뒤처지게 된 결정적 이유로 기업가 계급의 자본 독점이 불가능했던 정치경제적 배경을 꼽는다. 중국 기업가 계급이 자본 축적을 포기하고 자식들이 과거에 급제해 황실 관료가 되길 바랄 수밖에 없었던 흥미로운 역사를 알아본다.

1840년대 영국을 상대로 한 아편전쟁에서 패배하고 프랑스, 러시아, 독일의 침략으로 계속해서 세력이 약해진 청나라는 1890년대 말 청일전쟁에서도 패배하고 만다. 결국 유럽과 일본처럼 성공적인 근대화를 이루기 위해 ‘국가주도형 산업화’를 꾀하기 시작한 청나라 정부. 하지만 무리하게 세금을 올리고 모든 자원을 정부로 집중한 탓에 농민 봉기가 빈번해진다. 결국 신흥 엘리트 민족주의자들 손에 청나라가 무너지고 중화민국이 세워지지만, 빈곤의 늪에 빠져 훗날 중국공산당의 토대가 되는 농민 봉기 세력의 공격을 받는데... 에서는 바람 잘 날 없었던 19세기 말 중국의 이야기가 펼쳐진다. 나라의 주인이 여러 번 바뀌며 혼란한 시기를 보내던 중국에 지금의 강력한 공산당이 들어서게 된 과정을 함께 알아본다.

중국공산당이 정권을 잡으며 1950년대 중국은 경제 성장을 이뤄내기 시작한다. 집단 농장을 운영해 얻은 수익으로 도시 산업화와 중공업 개발을 지원하는 전형적인 소련식 사회주의 개발 모델을 따른 것. 마오쩌둥은 농촌의 문맹률을 낮추고 공중보건을 개선하는 등의 노력으로 농촌 생산성을 끌어올려 산업화에서 어느 정도의 성과를 올리는 데 성공했다. 하지만 곧이어 닥친 대기근과 문화대혁명으로 마오쩌둥식 사회주의는 곧 위기에 맞딱드리는데... 이때 덩샤오핑과 다른 중국공산당은 중국 경제를 더한층 끌어올리기 위한 시장경제 도입을 주장한다. 에서는 중국식 사회주의의 성공과 한계에 대해 배운다. 마오쩌둥식 사회주의가 실패한 원인과 중국이 자본주의 시장경제를 받아들인 배경을 알아보자.

덩샤오핑 체제에 들어서자 중국은 농촌 개혁을 멈추고 도시 개혁에 힘쓰기 시작한다. 발전을 위해 시장 경제체제를 받아들여 가격 결정 자유화를 도입하지만, 이는 급격한 인플레이션과 부정부패를 유발하며 중국에 경제적, 사회적 불안을 가지고 왔다. 1989년 이에 대한 불만이 천안문 항쟁으로 터지고, 결국 중국은 모든 도시 개혁을 멈춰야 하는 총체적 위기에 직면하고 마는데... 우여곡절 끝에 주룽지 체제에 들어선 중국은 수출 지향형 국가로 경제 성장을 이루겠다는 원대한 목표를 세운다. 에서는 1900년대 후반 중국이 정치경제적 위기를 모면하고 경제 강국으로 가기 위한 발판을 마련한 과정에 대해 알아본다.

2010년대에 들어와 중국은 ‘저소득 국가’라는 꼬리표를 떼고 중간소득 국가가 되었다. 농업 중심의 경제를 80년대부터 수출지향 경제로 전환하며 차이나 붐이라는 경제적 기적을 이뤄낸 것! 하지만 훙호펑 교수는 중국 경제 성장 모델에는 거센 역풍과 불안 요소가 잠재한다고 말한다. 성장하는 GDP에 비해 훨씬 느리게 증가하는 가계소비와 가계소득이 바로 그 증거. 날이 갈수록 불안정해지는 세계경제는 보호 무역과 무역 전쟁으로 몸살을 앓고 있다. 이런 위기 속에서 중국 경제가 살아남을 방법은 가계소비를 늘려 대량의 생산품이 국내에서 소비될 수 있도록 만드는 것! 과연 중국은 경제적 불균형과 부조화를 이겨내고 지속가능한 경제 체제를 이뤄낼 수 있을까?

코로나19 이후 강압적 정부에 반대하는 크고 작은 시위가 계속 이어지고 있으며, 가장 최근에는 의료보조금 삭감으로 은퇴자 수만 명이 항의 시위를 벌이는 중이다. 그동안 중국 정부는 강압적인 분위기 속에서도 국민에게 경제 호황과 안정적인 일자리를 보장하며 정세를 안정적으로 유지해왔다. 하지만 경기 침체로 지속되는 취업난과 복지 삭감으로 국민들의 분노가 점점 커지는 상황. 일찍이 원자바오가 경고했던 중국 경제의 ‘불균형, 부조화, 지속불가능’이 중국 사회에도 균열을 일으키며 중국공산당을 큰 위기로 몰아넣고 있다. 후발산업국에서 아시아의 거인으로 떠오른 중국이 어쩌다가 이런 위기를 맞이하게 된 걸까? 에서는 경제 대국 중국을 위기로 몰아넣은 장기 경제 침체의 배경에 대해 알아본다.

지정학적 갈등, 무역 갈등은 물론 러시아-우크라이나 전쟁을 둘러싼 갈등까지. 미중 관계가 최악으로 치닫고 있다. 미중 갈등의 역사는 오래되긴 했지만 이 두 나라가 항상 사이가 나빴던 것은 아니다. 냉전이 한창이던 1970년대, 중국과 소련의 관계에 균열이 생기고 있을 무렵, 미국은 기회를 놓치지 않고 중국과 동맹관계 및 수교를 맺는다. 이후 미국은 중국의 도움을 받아 동남아에 사회주의가 퍼지는 것을 막고, 중국은 미국과 그 우방국에게 경제적 지원을 받아 경제 위기를 피하며 동맹을 더 공고히 하는데... 그렇게 좋았던 미중 관계가 왜 지금은 ‘신냉전’이라는 말이 나올 만큼 악화하고 있는 것일까? 훙호펑 교수와 함께 변덕스러운 미중 관계의 역사를 추적한다.

중국의 불황으로 경제적 파이가 줄어들면서 미국과 중국 기업들의 경쟁이 더욱 치열해지고 있다. 특히 중국이 2014년 일대일로 정책을 통해 아시아는 물론 유럽까지 영향력을 넓힐 것을 예고하며 미국 기업들은 더욱 긴장하고 있다. 이렇게 갈수록 악화되는 미중 관계로 제3차 세계대전의 가능성을 두고 걱정하는 사람들도 적지 않다. 과연 미국과 중국의 정치경제적 갈등은 과연 전 세계적 재앙을 몰고 오게 될까? 에서 훙호펑 교수는 지난 70년간의 미중 갈등의 역사를 살펴보면서 세계대전이 일어날 가능성에 대해 이야기한다. 또한 전쟁 같은 최악의 상황을 피하기 위해 미중 간 갈등을 안전하고 건전한 방향으로 돌릴 수 있는 해법을 제시한다.

약 40년 만에 놀라운 경제 성장을 이룬 중국. 영국 싱크탱크 경제경영연구소(CEBR)에서는 2028년에는 중국이 미국을 제치고 세계 1위 경제 대국에 오를 것이라고 전망했다. 이 시점에서 세계적인 인류학자, 샹뱌오 소장은 거대한 중국이라는 국가, 그 뒤에 선 인민들에게 주목한다. 중국 소셜 미디어에서 널리 쓰이는 다섯 개의 키워드를 중심으로 중국 젊은 세대의 삶을 내밀하게 들여다본다. 그 첫 번째 단어는 다. 자신이 어디로 향하는지도 모른 채 이리저리 떠돌며 불안해하는 삶. 중국 청춘들은 부유하고 있다. 왜 그들은 부유하고 있을까.

최근 중국 인터넷에서는 이라는 말이 유행하고 있다. 중국의 SNS에서는 ‘안으로 점점 말려들어가는 상태’를 뜻하는 내권 관련 해시태그가 10억 회 이상 조회됐을 정도다. 왜 중국 청년들은 내권을 말하는가. 좋은 대학을 가고 좋은 직장을 가고 성공을 위해 끝없이 경쟁하는 삶의 굴레에서 벗어나지 못하고, 그 굴레 속에 갇혀버린 청년들. 무의미하고 끝없는 경쟁에 말려버린 건 현대 사회의 병폐이지만, 내권은 현상은 중국에서 더 강하게 나타난다. 지치고 힘들어도 중국 청년들이 경쟁을 멈출 수 없는 이유는 무엇인가. 샹뱌오 소장은 중국인들의 삶을 들여다봐야 그 답을 찾을 수 있다고 강조한다.

부유와 내권 현상을 겪은 중국 청년들은 선택의 기로에 섰다. 한 가지 방법은 , 중국을 떠나는 것이다. 샹바오 소장은 오늘날 탈중국을 선망하는 현상이 어쩌면 세계화의 종말로부터 촉발된 것이라고 진단한다. 세계화의 시작과 종말, 그리고 새로운 시대의 도래는 탈중국의 시작과 변화를 만들었다. 70년대만 해도 중국 정부는 국비로 미국으로 떠난 유학생들을 지원했다. 서구문물을 받아들인 유학생들이 중국으로 돌아와 도움이 되길 바랐던 중국 정부의 기대는 예상을 비켜갔다. 수십 년 전, 중국인들은 왜 고국을 떠났을까. 그리고 그들의 탈중국은 오늘날의 탈중국과 무엇이 다른가. 달아나고 싶은 욕망을 상징하는 탈중국의 시작점을 되짚어본다.

개혁개방 이후 미국으로 건너간 유학생들이 영주권을 받아 탈중국이 시작된 이후, 많은 중국인들이 중국을 떠났다. 하나의 트렌트처럼 번져나간 유학 열풍은 중국 내 사회적 계급을 국제화시켰다. 그리고 2020년 이후, 샹뱌오 소장은 열한 살 딸을 둔 엄마의 고백을 접하며 탈중국의 또 다른 변화를 목격한다. 과거와 달리 오늘날 중국은 고도의 경제 성장을 이룬 세계 경제 대국 중 하나다. 중국 안에서 더 큰 돈을 벌 기회가 있는데도 불구하고, 중국 청년 세대들은 왜 해외로 떠나려 하는 걸까.

첨단 디지털 기술 강국으로 부상한 중국. 통신 기술의 발달은 편리함을 안겨줬다. 팬데믹 기간 동안 그 기술력은 빛을 발했고, 일상생활에선 휴대폰 앱 하나면 음식 배달도 금방이다. 소통의 번거로움을 덜어내고 효율성을 극대화시킨 것. 그런데 시간이 갈수록 소통이 더 이상 필요 없는 상태가 되었다. 소통은 낭비처럼 치부되고, 시스템이 더 우선시 되는 사회 속에서 나와 다른 이를 향한 가시 돋친 말은 점점 늘어간다. 이런 현상을 중국에선 라고 부른다. 이번 강연에서 샹뱌오 소장은 탈소통이 가져온 잔혹한 진실을 밝힌다.

탈소통은 잔혹한 분위기를 불러일으키고, 또 우리의 판단을 흐리게 만든다. 종국엔 나의 행동과 관점만이 도덕적이라 생각하고, 다른 이들의 생각은 옳지 않다고 생각하게 된다. 나와 다른 가치관을 가진 이들을 잔혹한 방식으로 비난하고 공격한다. 문제는 이런 도덕화가 국제적인 현상으로 번지고 있다는 것. 세계적인 도덕화 담론은 분열을 조장하고 잔혹한 분위기를 심화시킨다. 이대로 둔다면 중국 뿐 아니라 국제 사회가 붕괴될 것이다. 샹뱌오 소장은 우리에게 묻는다. 이대로 두고만 볼 텐가!

부유와 내권 현상으로 고통 받은 중국 청년들은 탈중국을 선택했다. 중국 내에선 잔혹한 분위기가 형성됐다. 탈소통으로 인해 만들어진 잔혹한 도덕화는 전 세계로 번졌다. 지금 우리에게 필요한 건 무엇인가. 샹뱌오 소장은 최근 중국 소셜 미디어에서 자주 쓰이는 단어, 을 강조한다. 우리는 얼마나 우리 주변에 관심을 가지고 있나. 오늘날 청년들은 전쟁이나 기후변화 등 글로벌 문제엔 목소리를 내지만, 자기 부근에는 별 관심이 없다. 부근이 소실되는 냉혹한 현실 속에서 샹뱌오 소장이 목격한 희망의 빛. 그 빛을 따라가 본다.

개혁개방의 큰 파도가 지나간 지 어느덧 40여 년. 드라마틱한 변화와 성장의 시대가 남긴 건 무엇일까. 사회엔 모순이 만연하고 앞으로 나아갈 탄력은 그 힘을 잃어간다. 지칠 대로 지쳐버린 중국 청년들의 현실 속에 희망의 빛은 아득해져간다. 결국 아무것도 하지 않고 아무것도 원하지 않는 ‘탕핑’을 택하는 이들이 늘어간다. 모든 열정과 에너지를 잃어버린 청년들. 샹뱌오 소장은 어두운 시기를 지나고 있는 이들을 위해 따뜻한 온기를 나눈다.

문화대혁명(1966~1976) 시기에 성장기를 보낸 위화는 학교 수업이 중단되면서 공부를 할 수 없었고 읽을 책 또한 없었다고 어린 시절을 회상한다.

1980년대부터 축구 경기를 보기 시작해 지금도 열렬한 축구팬이라는 위화. 강연 촬영이 있었던 2022년 12월 19일에도 채 식지 않은 월드컵의 열기와 함께 관전평을 쏟아냈다. 중국 축구팬들은 본선 무대에 오른 아시아팀들을 응원하며 자국 대표팀의 예선 탈락의 아쉬움을 달랬다고 한다. 그런데, 중국은 왜 축구를 못하는 걸까? 위화는 중국 축구는 삼류라며 독설을 날린다. 그리고 중국이 축구를 못 할 수밖에 없는 분명한 이유가 있다고 지적하는데... 과연 중국 축구에는 희망이 있을까?

세계 최대의 제조업 강국인 중국! 전 세계 제조업 시장의 1/3을 차지한다. 위화는 중국이 제조업 강국이 되기까지 중국 지방정부의 노력이 컸다고 말한다. 특히 1978년 개혁 개방 시기에 해외 제조업체를 유치하기 위해 정부가 공장을 지어주고 수도와 전기를 연결해주었으며 공장 주변에는 도로와 철도를 놓아준 덕에 제조업이 발전할 수 있었다는 것이다. 그런데 우리는 중국 하면 ‘짝퉁’을 먼저 떠올린다. 위화는 자신의 소설 이 중국에서 2천만 부가 판매됐고 해적판은 5천만 부가 팔렸다고 말한다. 중국은 어쩌다 ‘짝퉁’의 나라라는 불명예를 안게 됐을까?

1980년대 가난한 소설가였던 위화는 밤이 되면 가끔 아내와 거리를 거닐며 남의 집 창문에 걸린 커튼을 구경했다고 한다. 조명 빛이 은은하게 비치는 커튼을 보면서, 그는 언젠가 자신과 아내에게도 예쁜 커튼을 걸 방 한 칸이 있으면 좋겠다는 꿈을 꾸었다고 한다. 좁은 기숙사에 살면서도 사랑이 있었기에 견딜 수 있었다는 위화. 그가 요즘 세대의 사랑을 이야기한다. 위화에게 사랑은 어떤 모양일까?

작가 위화에게 죽음은 특별한 주제이다. 죽음을 처음으로 인식한 건 어릴 적, 병원 집 아들이었던 그가 집 앞 영안실에 누워 낮잠을 자던 때다. 어둡고 서늘한 기억을 환갑이 넘은 지금도 간직하고 있다. 그 후 50년간 중국 현대사를 살아오며 그는 죽음을 목격한다. 중국에 불었던 죽음의 광풍, 그 정체는 뭘까? 이런 경험들을 바탕으로 그는 소설 을 내놓는다. 불의의 사고로 목숨을 잃은 주인공 양페이가 이승과 저승 사이에서 7일간 머물며 겪는 일들을 엮은 책이다. 문학은 이렇게 역사와 사회를 담고 있다

코로나19가 창궐한 지 3년이 지났다. 2020년 1월 중국 우한에서 확진 사례가 처음 발견된 뒤, 순식간에 퍼져나간 역병은 전 세계 사람들의 일상을 뒤흔들어 놓았다. 위화는 지난 3년 동안 지켜본 중국의 코로나 상황을 시간의 흐름에 따라 되짚어 본다. 중국 정부의 무책임한 관리 감독과 중국인들의 마스크, 감기약 사재기 현상, 사람들의 공포심리를 악용한 보험사의 횡포 등을 지적한다. 그리고 사각지대에 놓여 제대로 된 보호를 받지 못한 중국의 취약 계층의 현실에 주목한다.

위화가 1993년에 발표한 소설 은 발표 후 10년 동안 세계적으로 가장 많이 판매된 중국 소설 중 하나다. 국공내전, 대약진운동, 문화대혁명을 겪으며 가족과 재산을 모두 잃고 혼자 남은 남자 푸구이의 이야기가 독자들의 공감을 얻은 것이다. 이 책의 원제인 는 ‘살아간다는 것’을 뜻한다. 주인공 푸구이는 책 제목처럼 지독한 운명을 견디며 살아간다. 그렇다면 중국인들에게 ‘살아간다는 것’은 어떤 의미일까.

10대 때부터 우울증을 경험한 린다 개스크는 우울증은 슬픔이라는 감정에 국한된 병이 아니라고 말한다. 우울한 기분이 신체와 생각에 영향을 미치는 범주가 넓은 질환이 우울증이라는 것. 원인 또한 하나가 아니기에 ‘어떻게 기운을 잃어버렸나’에 주목해야 한다는 게 그의 주장이다. 이번 강의에서는 우울증에 취약하게 만드는 요인들과 우울증으로 부정적인 사고를 하게 되는 심리학적 모델, 급격한 사회적 변화로 우울증이 촉발되는 사회적 모델을 통해 우울장애의 실체에 관해 고찰해 본다.

우울증으로 심리치료와 약물치료를 모두 경험한 린다 개스크는 그 어떤 심각한 우울증도 치료할 수 있다고 단언하면서도 우울증 치료의 첫 단계가 약물치료는 아니라고 말한다. 그는 우울증 치료에 있어 무엇보다 중요한 것은 환자의 부정적인 생각과 멈춰버린 일상, 현재에 영향을 미치는 과거의 관계를 교정하는 것이라고 강조한다. 그리고 이를 아는 것에 그치지 않고 대화와 행동을 통해 환자 스스로 우울의 굴레를 벗어나는 게 중요하다는 것. 과연 우울한 기분은 나아질 수 있을까?

가족을 잃거나 소중한 무언가를 잃어버리면 우리는 고통과 슬픔을 겪는다. 이러한 정서적 고통인 ‘애도’는 시간이 지나면 자연스럽게 해소된다. 하지만 사별로 인한 분노와 비통함이 해소되지 않고 고인에 대한 생각이 계속되면 우리는 지연된 비애인 ‘지속성 복합 사별’을 겪게 된다. 이로 인해 우울증과 질병 유발은 물론 심각한 경우 자살로 이어지기도 한다. 그렇다면 우울증의 또 다른 원인인 애도를 잘하기 위해서는 어떻게 해야 하는지 개스크 교수와 함께 탐구해 본다.

삶의 의욕을 잃어버리는 우울증은 자살과 밀접하게 연관돼 있다. 이 때문에 우리는 우울증에 빠지지 않도록 삶의 위기와 스트레스에 잘 대처해야 한다. 하지만 안타깝게도 자살 시도를 대처 방법으로 삼는 이들이 있다. 사람들은 자살하겠다는 이들은 절대 죽지 않는다고 조롱한다. 하지만 개스크 교수는 자살 시도는 자살할 의지가 높다는 의미라며 그들을 지켜보고 자살 생각이 있는지 물어봐야 한다고 강조한다. 대체 무엇이 자살 생각을 행동으로 옮기는가? 무엇이 자살 시도를 막는 걸까? 자살 예방을 위한 안전계획 6단계를 통해 그 해답을 찾아본다.

개스크 교수는 건강한 삶을 위한 여러 방법 중 즐거움과 성취(일) 사이의 균형이 중요하다고 말한다. 이 균형이 무너지면 번아웃이 생겨 우울증과 알코올 중독, 정신질환을 촉발해 회복탄련성이 고갈되기 때문. 자신의 속마음을 털어놓을 수 있는 관계 또한 삶을 이어가기 위해 필요한 요소임을 강조한다. 또 자신의 감정 상태를 파악할 수 있는 질문을 주기적으로 자문하며 우울증을 예방하고 우울증을 겪더라도 타인의 돌봄을 받고 전문가의 도움을 구하는 것을 부끄러워하지 말라는 그의 진심 어린 당부를 들어본다.

40년간 불안장애를 연구해 온 반델로 교수는 인류가 생존할 수 있었던 건 ‘불안’ 덕분이라고 말한다. 불안에 민감했기 때문에 야생동물과 위험한 상황에서 살아남고 자손을 지킬 수 있었다는 것. 그런데 인간을 안전으로 인도하던 불안은 오늘날 왜 병이 되었을까? 일반적인 불안과 병적인 불안은 어떻게 다른가? 반델로 교수와 함께 불안의 실체와 불안이 병이 됐을 때 나타나는 현상들을 살펴보고 불안도를 측정하는 자가진단 테스트도 경험해 본다.

눈 뜨면서부터 두려움이 시작된다면 어떨까? 온갖 걱정으로 심장 두근거림과 어지러움, 불면증 등이 하루종일 계속된다면? 생각만으로도 끔찍한 이 일을 범불안장애 환자들은 매일 겪는다. 이들에게 필요한 것은 불안의 원인을 확인하고 자신이 하는 생각들이 근거 없는 걱정이라는 것을 인지하는 것이다. 이번 강의에서는 정신분석학, 행동이론, 유전학, 신경생물학 가설을 통해 불안의 원인을 탐구하고 인지행동치료를 통해 불안을 줄이는 방법을 배워본다.

공황장애는 불안장애 중 발병률이 가장 높은 정신질환이다. 갑작스런 호흡 곤란과 과도한 심박동, 가슴 통증 등으로 환자는 죽을 것 같은 고통을 경험한다. 하지만 공황 발작 및 광장공포증 진단 척도(PAS)를 처음으로 창안한 보르빈 반델로는 공황 발작이 와도 신체적으로 해를 입거나 죽지도 않는다고 강조한다. 실제로 이들을 검사해보면 아무 이상이 없다. 그런데 왜 환자에게는 죽을 것 같은 증상을 반복해서 느끼고 공황장애를 정신질환이 아닌 신체적 질환이라고 믿는 걸까?

많은 이가 사회불안장애를 수줍음이 심한 성향으로 보는 경우가 많다. 과연 그럴까? 보르빈 반델로는 사회불안장애는 심각한 수줍음이 아니라 정신질환으로 봐야 한다고 주장한다. 타인을 지나치게 의식하기 때문에 삶의 많은 부분에 제약이 생기고 대인공포증과 우울증, 알코올 중독 같은 질환을 동반하기 때문이다. 자살률도 높다. 그렇다면 수줍음과 사회불안장애의 차이는 무엇일까? 반델로 교수와 함께 사회불안장애의 원인과 치료법에 대해 고찰해 본다.

불안장애의 역사는 오래됐다. 기원전 4세기에 이미 불안장애 치료법이 있었고, 17세기의 소설 ‘우울의 해부’에는 오늘날과 비슷한 불안장애의 증상들이 자세히 묘사돼 있다. 오래된 정신질환인 만큼 치료 효과도 높고 부작용도 적지만 인식 개선이 쉽지 않다는 반델로 교수. 때문에 정부 차원에서 불안장애의 치료가 이뤄져야 한다는 그의 얘기를 들어본다.

복잡한 사회가 우리 모두에게 점점 더 어려운 과제를 주고 있는 지금, 성격장애를 앓는 사람들은 점점 더 늘어나고 있다. 심각한 고통을 초래하는 문제임에도, 우리는 고난을 제대로 해결하지 못하고 있다고 분석한 피터 포나기 교수. 그가 말하는 성격장애란 과연 무엇일까.

경계선 성격장애는 극심한 정서적 불안과 충동, 자신이 누구인가에 관한 불안정한 감각의 결함이다. 강렬한 분노를 느끼는 동시에 깊은 절망과 처절한 슬픔을 경험한다. 때문에 교수는 경계선 성격장애는 우리가 성격장애라 부르는 모든 조건의 핵심이며, 정신의학 분야에서 만든 진단 용어 중 최악의 용어라고 말한다. 그렇다면, 경계선 성격장애를 앓는 사람의 곁에서 우린 어떤 도움을 줄 수 있을까?

피해의식에 사로잡혀 심각한 우울증과 자살 충동까지 느끼게 되는 경계선 성격장애. 원인은 뭘까? 교수는 경계선 성격장애 환자의 30~60%가 유전에서 기인한다고 말한다. 뿐만 아니라 성격장애를 만드는 특정한 양육환경도 있다는데. 경계선 성격장애의 원인과 치료법을 살펴본다.

타인의 안전 및 권리를 양심의 가책 없이 무시하며 남을 조종하고, 절도, 협박, 폭력을 일삼는 특징을 가진 것으로 알려진 반사회성 성격장애. 하지만 반사회성 성격장애 환자가 반드시 범죄자가 된다는 건 커다란 오해다. 교수는 반사회성 성격장애를 극복한 브라이언의 사례를 통해 그 원인과 치료법을 제시한다.

자신이 중요한 사람이라는 걸 과장하고, 타인을 존중하지 않는 특징의 자기애성 성격장애는 심각한 우울증과 약물 남용, 거식증이 증상으로 나타난다. 교수가 제시한 자기애성 성격장애 환자를 제어하는 좋은 방법은 과연 무엇일까?

대인 접촉을 피하며 대중에게 공개되는 일을 기피하는 특징의 회피성 성격장애. 교수는 회피성 성격장애 유병률이 서구 사회보다 한국 사회에서 높을 수 있다고 진단했다. 과연 그 이유는 무엇일까?

트라우마를 겪고 있는 사람들은 내 마음이 내 뜻대로 안 되고, 뭔가에 집중하거나 흥미를 느낄 수도 없으며, 툭하면 남들 때문에 마음이 상하는 일이 생긴다. 우리의 뇌가 트라우마로 인해 수시로 위험을 감지하는 체계로 변했기 때문이다. 나 자신도, 타인도 사랑하기 어렵게 만드는 트라우마. 교수는 늘 모두에게 주목받는 대규모 참사보다 가정 내에서 발생하는 트라우마 문제가 때론 더 심각할 때가 많다고 말한다. 과연 그 이유는 무엇일까?

어린 시절, 끔찍한 경험을 한 사람들은 다양한 습관과 대처 반응을 개발한다. 그러나 이러한 방법은 당시엔 도움이 되더라도 나중엔 끔찍한 결과를 초래하게 된다는데. 교수는 행복한 아동기를 보낸 사람보다 불행한 아동기를 보낸 사람은 흡연률도, 우울증에 걸릴 확률도, 약물에 중독될 확률도, 자살 경향성도 훨씬 높다고 말한다. 그 이유는 무엇일까?

트라우마 환자의 뇌를 최초로 스캔하는 연구에 참여했던 교수는 사람들이 트라우마를 떠올린 순간, 뇌에서 놀라운 현상이 일어나는 것을 목격했다고 말한다. 트라우마는 뇌를 어떻게 변화시키는 걸까?

2001년 9월 11일, 미국 전역을 혼란과 공포로 몰아넣은 끔찍한 테러. 교수는 그 날의 끔직한 광경을 목격한 다섯 살의 노엄 군이 트라우마를 이겨낸 건, 안정적인 애착 환경 덕분이라고 말한다. 애착은 트라우마 극복에 어떤 도움이 되는 걸까?

무엇을 해야 삶을 파고든 트라우마를 극복할 수 있을까? 교수가 트라우마 극복에 가장 중요한 키워드로 꼽은 것은 다름 아닌 상상력!

환자를 치료할 땐 하나의 방법만이 아닌, 항상 다른 가능성을 염두에 두어야 한다고 말하는 베셀 반 데어 콜크 교수. 그가 수많은 동료들과 함께 연구해온 EMDR, 뉴로피드백은 어떤 치료법일까?

1980년대 후반 이라는 새로운 학문이 학계에 등장했다. 인간을 움직이는 심리 기제를 진화론적 시각에서 탐구하는 학문으로 그 창시자 중 한 명인 데이비드 버스는 인간의 연구로 세계적인 명성을 얻었다. 데이비드 버스에 의하면 은 인간을 움직이는 동력이다. 그는 다윈의 『진화론』적 관점으로 인간의 짝짓기 심리를 분석해냈다.

배우자를 고를 때 남녀는 무엇을 우선하는가? 데이비드 버스가 37개 문화권을 연구한 결과 여성은 남성의 경제적 능력을, 남성은 여성의 몸매를 우선한다는 것을 밝혀냈다. 이는 우리 조상들이 직면한 생존 문제와 긴밀한 연관이 있다고 그는 말한다. 여성은 자신과 자손을 보호해줄 든든한 남자를, 남성은 후손을 낳을 수 있고, 자신의 부성확실성을 해치지 않을, 성적 정절을 지킬 여성을 원한다. 진화적으로 살아남기 위해 배우자를 선택하고, 배우자에게 선택받아야만 했던 인간의 심리 기제는 어떻게 발달했는가. 남녀의 차이를 알아본다.

사랑에 성공한 남녀는 결혼에 골인하며 “오래오래 행복하게 살았습니다” 같은 해피엔딩이면 좋으련만 의도치 않게 외도까지 저지르며 갈등을 일으키는 경우가 많다. 남성 대부분은 가정이 행복해도, 배우자에게 만족해도 외도를 저지르는 반면, 대부분 여성은 가정에 대한 불만족으로 외도를 저지른다. 외도를 저지르는 남녀의 심리 차이는 어디서 기인한 걸까.

오늘날 전 세계적으로 성희롱, 디지털 성범죄, 성폭력 등이 증가하고 있다. 수많은 연구 결과 성폭력 가해자는 대부분 남성이다. 그 이유는 무엇일까. 데이비드 버스는 ‘보편적인 남성 짝짓기 심리’의 몇 가지를 그 원인으로 지목했다. 첫째, 여성보다 높은 남성의 성욕, 둘째, 남성의 성적 과지각 편향이다. 하지만 그 무엇보다 가장 큰 원인은 “우리가 진화적으로 성별 차이를 이해하는데 실패했기 때문”이라고 주장했다. 위험한 파트너를 막는 방법은 무엇일까?

남녀가 사랑을 시작하면, 열병과 애착에 빠지게 된다. 사랑하는 사람을 위해 시간, 경제적 자원 등을 아낌없이 헌신하는 게 당연시된다. 사람은 사랑하는 상대를 이상화하는 한편, 심리적으로 결합하길 원하며 독점하고 싶어 한다. 그런데 이러한 사랑은 언제부터 이 세상에 생겨났을까? 세간에 알려졌듯이 유럽의 시인들 덕분에 탄생한 감정일까? 데이비드 버스는 여기에 의문을 제기한다. 과연 사랑은 언제부터 존재했을까?

록산 게이는 자신의 몸이 통제 불능이라고 말한다. 초고도비만인 자신의 몸 때문에 건강이 걱정 되지만 자꾸만 음식을 탐닉하게 되고, 열심히 운동을 하다가도 이게 다 무슨 소용인가 싶은 마음에 다 놓아버리고 싶다는 것이다. 10대 후반부터 그녀는 자신의 큰 몸을 향한 사람들의 곱지 않은 시선과 몸에 대한 각종 조언 속에서 자기 혐오로 점철된 삶을 보냈다. 그러던 어느날, 록산 게이는 자신의 몸과 화해하는 방법을 깨닫게 되는데... 자신의 몸을 있는 그대로 받아들이고 사랑하는 방법을 배워보자.

록산 게이는 살기 위해 자신의 몸을 살찌웠다. 열두 살 어린 소녀가 감당하기엔 너무 큰 고통을 겪었던 그녀는 부모님에게조차 자신의 피해 사실을 알리지 못하고 비밀로 간직한다. 그리고 다시는 그런 일을 겪는 나약한 아이가 되지 않기 위해 먹고 또 먹어서 몸을 키웠다. 그리고 커진 몸을 보며 20년 넘게 자신을 책망하며 살았다. 록산 게이는 이런 일이 비단 자신만의 경험은 아니라고 말한다. 고통을 겪고 있는 수많은 피해자들이 숨죽인 채 자신의 이야기를 들어주기를 기다리고 있다는 것이다. 록산 게이가 이들에게 따뜻한 손을 내민다.

록산 게이는 핑크색을 좋아하고, 여성 패션지를 읽으며, 매끈한 다리를 좋아해서 항상 제모를 하고, 스트레스를 심하게 받을 때는 차 안에서 여성을 비하하는 내용의 가사가 든 노래를 크게 듣는다고 고백한다. 그렇다면 그녀는 페미니스트가 아닌 걸까? 록산 게이는 올바른 페미니스트가 되기 위해 갖춰야 하는 자세와 규칙들에 대해 의문을 던진다. 록산 게이가 말하는 페미니즘과 페미니스트는 무엇일까?

록산 게이가 한국의 시청자와 소통하는 시간을 갖는다. 록산 게이의 출연 소식에 시청자들이 그녀와 함께 나누고픈 자신의 사연과 고민들을 보내주었다. 직장 생활에서 겪은 스트레스, 어린시절 겪은 일로 인한 트라우마, 자녀의 성정체성 때문에 고민인 부모, 친구와의 갈등으로 인한 고민까지...! 록산 게이가 이들의 사연을 직접 읽고 함께 고민하며 답을 찾아본다. 록산 게이의 공감과 조언을 통해 비슷한 고민을 가진 시청자들도 위로를 얻는 시간이 될 것이다.

전 세계가 기후 위기로 고민할 때카를로스 모레노는 이동 거리를 줄이고 생활 반경 가까운 곳에서 도시의 편의를 누리는 ‘15분 도시’를 제안했지만 받아들여지지 않았다. 하지만 사람들이 팬데믹 기간 동안 근접성의 중요성을 깨듣게 되면서 ‘15분 도시’는 새로운 패러다임으로 떠올랐다. 대체 ‘15분 도시’의 어떤 비전이 세계는 열광시키는 걸까? 15분 도시의 창안자, 모레노 교수로부터 15분 도시의 본질과 지속가능성에 대해 들어본다.

도시는 날로 성장하는데 왜 그 도시에 사는 도시민들은 다양한 삶의 질을 보장받지 못하는 걸까? 이 질문에 모레노 교수는 도시가 복잡성을 잃어버렸기 때문이라고 답한다. 본디 생태적, 경제적, 사회적 요소가 한데 어우러져 발전해 온 게 도시인데 오늘날의 도시는 인프라 구축에만 치중됐기 때문이라는 것. 그렇다면 이 불균형한 도시에서 삶의 질을 확보하는 방법은 무엇인지 탐구해 본다.

도시에 산다는 건 어떤 의미일까? 많은 이가 집의 소유 여부를 가장 먼저 떠올릴 것이다. 하지만 모레노 교수는 집만 있다고 해서 도시에 사는 건 아니라고 강조한다. 도시 생활에 필요한 기본 욕구를 충족해 삶에 가치를 부여해야 진정 도시에 산다고 할 수 있다는 것이다. 그렇다면 오늘날 도시에서 행복한 삶을 위한 필수 조건은 무엇인지 모레노 교수에게 물어본다.

오늘날 도시민들은 많은 시간을 일하고, 출퇴근하는 데 쓴다. 하지만 월급은 장바구니 물가를 따라잡지 못하는 현실. 도시는 왜 살기 힘든 곳이 됐을까? 이에 모레노 교수는 도시가 ‘근접성’을 상실했기 때문이라고 강조한다. 이는 물리적 거리만을 뜻하는 것이 아니다. 삶의 가치를 만들어 주는 이웃과의 정서, 문화, 마음의 근접성을 잃어버렸기 때문이라는 것. 이번 강의에서는 근접성이 도시를, 도시민들의 삶을 어떻게 바꾸는지 고찰해 본다.

팬데믹을 겪으면서 도시의 삶의 방식이 크게 달라졌다. 죽음을 목도한 사람들은 이제 2-3시간씩 출퇴근하며 10시간 넘게 일하려 들지 않는다. 일하는 방식과 시간, 일의 의미는 물론 삶의 가치가 완전히 바뀌었다. 게다가 기후 위기와 전쟁, 급변하는 세계정세로 불안감이 커지면서 새로운 삶에 대한 갈망이 커지는 오늘. 도시가 문제의 일부이며 해답이라 말하는 모레노 교수로부터 팬데믹 이후 도래할 새로운 도시에 대해 듣는다.

우리는 장애에 대해 잘 알고 있을까? 세계 인구의 16%가 장애를 경험하고 있다는 WHO의 통계는 가히 충격적이다. 게다가 현대 사회로 발전하면서 불안, 거식, 우울, 당뇨 등도 장애에 포함되며, 그 범주는 점점 커지고 있다. 우리가 장애에 대해 잘 알아야 하는 이유도 여기 있다. 로즈메리 갈런드 톰슨 교수는 장애는 곧 ‘인간의 다름’이라고 정의한다. 게이, 레즈비언, 트렌스젠더의 정체성을 주장하는 것과 같다며, 장애인이 스스로 정체성을 드러낼 수 있도록 우리 모두가 변해야 한다고 강조했다.

고대부터 현재까지, 장애인의 지위는 달라졌다. “신이 보낸 메시지”, “기형인간”, “제거해야 할 존재”, “환자”, “시민”… 특히 제2차 세계대전을 거치며 나치의 인권침해가 대두됐고, 그로 인해 1948년 UN은 모든 인간에게 동등한 권리가 있다는 세계 인권 선언을 발표했다. 이를 토대로 장애인 인권 운동이 시작됐으며, 장애인의 지위는 계속 달라지고 있다. 전에는 허용되지 않았던 학교에 갈 수 있게 되었으며, 직장을 가질 수도 있게 되었다.

1948년 UN 세계 인권 선언, 2006년 UN 장애인 권리 협약 등 인권을 위한 다양한 협약과 법, 정책이 제정되며 젠더, 흑인 등 여러 정체성 관련 학문이 세상에 나오기 시작했다. 다양성 사회로 접어 들어서면서 ‘비판적 장애학’도 등장했다. ‘비판적 장애학’은 장애를 정체성이라는 개념으로 이해하는데 중요하다. 1960년대 사회학으로부터 나온 에 빗대 장애가 어떻게 사회적으로 낙인찍혔는지 설명한다. ‘의학적 맥락’에 있던 장애를 ‘사회적 맥락’으로 가져오면서 장애가 어떻게 사회적으로 형성됐는지, 어떻게 배척돼 왔는지 분석해낸다.

19세기~20세기 초까지 생물학적으로 신기한 사람들을 모아 전시한 “기형인간쇼”가 인기를 끌었다. 혹자는 장애인 착취라고 하지만 로즈메리 갈런드 톰슨 교수는 다른 시각을 제시했다. “기형인간쇼” 덕분에 장애인이 직업을 가지고, 공공 영역으로 진입할 수 있었다는 것이다. 그런데 1920년대 갑자기 “기형인간쇼”의 인기가 추락하기 시작했다. 왜일까? 톰슨 교수는’ 우생학’의 등장이 그 원인이라고 주장한다. 우생학이 가져온 변화는 무엇일까.

1930~40년대 독일을 장학한 나치는 ‘우생학’을 도입했다. 유전적으로 열등한 자손을 남길 가능성이 큰 사람에게 강제 불임 수술을 시행한 것이다. 그 대상은 대부분 장애인이었다. 게다가 홀로코스트보다 앞서 가스실을 시험 가동, 장애인 30만 명을 학살했다. 우생학을 기반으로, 열등한 유전자와 우수한 유전자는 누가, 어떤 기준으로 분리하는 걸까. 현대 사회에서 우생학은 없어졌다지만... 톰슨 교수는 여전히 우리 사회가 우생학적 관점으로 장애인을 차별하고 있다는 걸 인식해야 한다고 강조했다.

장애를 보다 쉽게 이해할 수 있는 방법은 문화적 접근이다. 로즈메리 갈런드 톰슨 교수는 과거 장애인이 남긴 기록이나 자료를 찾아볼 것을 권유했다. 시각을 잃어가며 작품을 남겼던 모네. 그림 속에 장애를 표현한 프리다 칼로, 최근에는 속 배우 피터 딘클리지가 저신장 장애인으로 활약을 펼치고 있다. 우리가 잘 아는 스티비 원더나 레이찰스 역시 시각장애인이다. 톰슨 교수는 문화적으로 장애를 인식하는 게 중요하다고 강조한다. 장애를 이해하는 방법 뿐 아니라 사회적 낙인이 찍힌 장애인이 자신의 정체성을 밝히는데 도움이 되기 때문이다.

장애인과 비장애인이 함께 다름을 받아들이며 포용 사회로 나아가기 위한 방법은 무엇일까. 톰슨 교수는 ‘접근성’을 강조한다. 경사로가 세워지며 장애인이 건물을 쉽게 드나들 수 있게 되었듯, 유니버셜 디자인 환경을 구축하는 것이다. 계단, 비상구, 길거리, 표지판 등 장애인과 비장애인 모두 소외되지 않는 환경을 조성하는 것이 중요하다. 또한 장애 공동체 구축을 위해 우리 모두 노력해야 한다며 톰슨 교수는 시청자에게 몇 가지 요청 사항을 남겼다. 과연 무엇일까.

오늘날 대만 및 국제 사회는 급증하는 사이버 공격으로 진통을 겪고 있다. 실제로 지난해 8월 펠로시 미국 하원 의장의 대만 방문 당시, 대만의 편의점 및 기차역 전광판에서는 해커들의 소행으로 보이는 혐오 메시지가 출력되기도 했다. 이러한 위협 속에서 대만 디지털부는 어떤 대응책들을 마련했을까? 또한 오드리 탕이 사이버 안보의 제1원칙으로 삼고 있는 ‘제로 트러스트’란 과연 무엇일까?

현재 대만 디지털부의 핵심 과제는 ‘모두를 위한 디지털 회복력’이다. 오드리 탕은 특히 ‘모두’라는 단어에 집중한다. 산업 영역에서뿐만 아니라 모든 계층의 디지털 회복력 강화가 중요하다는 것이다. 이번 강연에서는 디지털 공익 사회를 실천하기 위해 반드시 필요하다는 ‘데이터 이타주의’의 기본 개념과 그 가능성에 대해 살펴본다.

미국 역사상 가장 파괴적인 폭동이라 알려진 1992년 LA 폭동. 당시 천 명이 넘는 LA타임스 직원 중 한인타운으로 향한 기자는 강형원뿐이었다. 스스로 총을 들고 삶의 터전을 지키는 한인들 곁에서 강 기자는 방탄복을 입고 목숨을 건 취재를 이어갔다. 총알이 빗발치게 날아들고 사망자가 발생한 그 순간에도 그는 카메라를 들었고, 참혹한 현장을 사진으로 빠짐없이 기록했다. 그리고 그는 첫 번째 퓰리처상을 받았다. 퓰리처상의 영예에 빛나는 사진들을 통해 강형원은 포토저널리즘의 확실하고도 선명한 가치를 전한다.

1997년 ‘평생직장’이라고도 불리는 LA타임스를 뒤로하고 강형원 기자는 워싱턴 D.C.로 떠났다. AP통신 세계 최대 규모 지국인 워싱턴 D.C.의 사진부 총괄 에디터 자리를 제안받은 것. 강 기자는 당시 클린턴 ?르윈스키 스캔들 취재를 총괄 지휘했고, 그의 취재팀은 사건과 관련된 주요 인물들의 중요한 순간들을 포착하며 퓰리처상을 수상했다. 이후 그는 또 한 번의 러브콜을 받고 백악관 소속 사진기자로서 활약을 이어갔다. 이민 1.5세대인 그가 ‘세계의 정치 수도’ 워싱턴 D.C.의 최전선에서 카메라를 들 수 있었던 비결은 무엇이었을까.

한국에서 태어나 13세에 미국에 이민한 강형원은 1987년에 한국행을 결정했다. 격동의 시기였던 그해, 한국의 거리에는 민주화를 외치는 시민들로 가득했다. 강형원은 사방에 진압 경찰이 깔리고 최루탄이 날아드는 거리에서도 꺼지지 않은 민주주의에 대한 열망을 포착하기 위해 고군분투했다. 그리고 6월 민주항쟁의 도화선이 된 이한열 열사가 땅에 묻히는 순간도 사진에 담았다. 민주화 운동의 결정적 순간들을 기록한 그의 사진은 그 자체로 역사였다. 그리고 그는 또 다른 역사를 만들기 위해 오늘도 노력 중이다.

오늘날 우리가 즐기고, 누리는 대중문화는 19세기와 20세기를 거치면서 놀라울 정도로 성장한 문화 산업의 산물이다. 1800년대 이전엔 나라마다 통일된 국어가 없었고, 문맹률도 높았기 때문에 민속문화와 고급문화만이 존재했다. 이후 기술이 점차 발달하면서 라디오, 영화, TV가 등장했고 자본주의의 성장과 함께 문화를 소비하는 시장이 형성되면서 문화가 전례 없이 널리 확산된 것. 이러한 과정에서 대중문화는 진짜 문화가 아니라는 평가와 함께 고급문화에 속하지 못한 문화로 분류되기도 했다는데. 지금의 대중문화가 있기까지 문화 산업의 탄생기를 살펴본다.

수많은 문학 비평 서적에서 ‘최초의 근대소설’로 평가받는 작품은 미겔 데 세르반테스의 다. 그런데 세르반테스가 보다 먼저 발표한 소설은 따로 있었다. 바로 라는 작품이다. 보다 10년 앞서 발표된 이 소설은 왜 최초의 근대소설이라 불리지 않는 걸까? 도널드 서순 교수는 그 이유를 문학계의 기득권층이 그렇게 결정했기 때문이라고 설명한다. 즉, 어떤 작품을 정전의 반열에 올릴지 결정하는 건 누군가의 힘과 영향력, 명성이라는 것이다.

“불가리아 사람이 위대한 작가가 되기란 쉽지 않다.” 이탈리아의 유명한 이론가인 움베르토 에코가 남긴 말이다.

음악 산업이 발전하게 된 건 단연 기술의 발달 때문이다. 1889년, 에디슨이 발명한 축음기는 전 세계 어디에서나 당대 최고의 오페라 가수들의 목소리를 들을 수 있게 만들었고, 이후 등장한 라디오는 사랑, 과거의 향수처럼 누구나 공감할 수 있는 주제의 새로운 노래들을 들을 수 있게 만들었다. 그런데 도널드 서순 교수는 기술의 발달과 더불어 음악의 산업화에 큰 역학을 한 건 부르주아 가문 사람들이라고 말한다. 과거 귀족을 따라하려 애썼던 그들의 행동들이 음악 산업을 크게 발전할 환경을 조성했다는데. 대중음악의 탄생에 부르주아는 어떤 역할을 해왔던 걸까?

17세기 이후 사실상 세계 음악을 주도한 유럽. 하지만 20세기에 접어들면서 음악 시장의 주도권은 미국으로 넘어갔다. 미국이 새로운 음악 장르를 개발했기 때문인데, 그 시작은 바로 ‘뮤지컬’이었다. 오페라보다 가벼운 유럽의 오페레타에서 영감을 받아 창조한 뮤지컬은 1945년, 세계적 성공을 거두며 전성기를 맞이했고, 이후 미국은 ‘로큰롤’이라는 새로운 음악 장르를 탄생시키며 재즈 중심이었던 기존의 음악 미학을 재편했다. 바야흐로 대중음악의 전성시대가 열린 것. 그런데 곧이어 음악 산업에 치명적인 위협이 등장했다는데. 과연 무엇일까?

19세기 말, 모든 사회 계급이 즐길 수 있는 새로운 형태의 문화가 탄생했다. 바로, 영화! 하지만 영화가 연극이나 오페라처럼 예술로 인정받기까진 꽤 오랜 시간이 걸렸다. 심지어 지금도 영화를 보러 가는 건 연극이나 오페라를 보는 것처럼 고급스러운 문화 소비로 여겨지지 않는다. 그 이유는 무엇일까? 한편 1960년대 이후 보편화된 텔레비전은 사람과 사람의 관계를 책이나 음반, 영화보다 더 크게 바꿔놨다는데. 사람들이 문화를 즐기는 가장 대표적인 방법이 된 영화와 텔레비전의 역사를 탐구해본다.

19세기, 오페라와 기악, 구상 미술, 그리고 소설은 유럽이 세계 시장을 지배하고 있었다. 그런데 20세기에 접어들며 문화계가 급변한다. 영화도, 대중음악도, 소설도 모두 미국이 시장을 장악하게 되는데. 왜 미국이 문화 패권을 쥐게 된 걸까? 그리고 문화가 더 세분화되고 다양해지는 지금, 넷플릭스의 등장은 대중문화 산업에 있어 어떤 변화를 가져왔을까?

종이를 찢거나, 난초를 망가뜨릴 때와 달리 고양이를 괴롭힐 때, 우리는 왜 그러한 행동이 잘못됐다고 느낄까? 그 어떤 이유에도 불구하고 고양이를 괴롭히고 해치는 건 정당화 될 수 없다. 죽음은 인간의 것만이 아니라 동물의 것이기도 하다. 하지만 살아남기 위해 따르는 양육강식의 논리를 벗어나 동물을 해치는 주체는 주로 인간이다. 셸리 케이건은 동물에 대한 인간의 의무를 사유하는 것에서부터 삶의 가치와 죽음의 본질을 탐색하기 위한 초석을 다지고자 한다.

셸리 케이건은 동물의 도덕적 지위를 인정한 이들에 묻는다. 동물이 중요하다고 해서 동물과 인간이 똑같이 중요한가? 동물을 죽이는 게 사람을 죽이는 것만큼 나쁠까? 동물과 인간의 도덕적 차이를 어떻게 설명해야 하는지 곱씹게 만드는 그의 질문들은 다양한 상황 속으로 우리를 이끈다. 만약 사람과 동물을 죽일만한 특별한 이유가 있다면, 특별한 이유를 넘어 정말 죽일 수밖에 없는 타당한 이유가 있다면 죽여도 괜찮을까? 동물의 권리와 인간의 가치가 얽힌 복잡한 문제에 과연 당신은 어떤 답을 내릴 것인가.

살해되지 않을 권리는 사람과 동물에 따라 정도의 차이는 있지만, 동물이든 사람이든 죽이는 건 나쁘다. 그렇다면 죽이는 건 왜 잘못된 걸까? 살인은 명백하게 불법이며 옳지 않은 일이라는 사회적 합의를 넘어서, 셸리 케이건은 살인이란 행위 그 자체가 우리 삶에 미치는 영향을 낱낱이 파헤치고자 한다. 누군가를 죽이는 게 잘못인 이유는 또한 인간과 동물의 도덕적 차이를 설명하는 근거가 된다. 이를 설명하는 셸리 케이건의 철학적 논리를 따라가다 보면 무엇이 인간을 가치 있는 존재로 만드는지를 곱씹게 될 것이다.

인간은 누구나 죽지만, 죽음을 두려워한다. 누군가가 죽으면 슬픔에 빠지고, 병에 걸려 시한부 선고를 받으면 죽음을 미루기 위해 치료를 받는다. 많은 이들은 죽음을 나쁜 것으로 여긴다. 대체 죽음은 왜 나쁜 걸까? 과거로 돌아가 보면 죽음은 나쁜 것이 아니라는 철학적 입장도 있었다. 과연 정답은 무엇일까. 셸리 케이건은 고대부터 현대로 이어지는 죽음에 대한 철학자들의 논거를 분석하며 답을 찾아간다. 더불어 손에 닿지 않는 듯한 막연한 ‘죽음’이란 주제를 현실적으로 바라볼 수 있도록 셸리 케이건의 철학적 질문들이 이어진다.

죽음이 나쁜 거라면 삶을 스스로 포기하는 것도 나쁘다고 해야할까? 자살을 도덕적으로 정당화할 수 있을까? 셸리 케이건은 꽤 도발적인 질문을 던진다. 대다수 사람들은 자살은 절대 허용할 수 없다고 주장하겠지만, 셸리 케이건은 그 주장이 지나치게 단순하다고 말한다. 그는 자살이 누구에 의해 어떤 상황에 의해 이뤄지는지 논리적으로 풀어내며, 대부분의 자살이 왜 비합리적인지 조목조목 파헤친다. 뒤죽박죽인 삶 속에서 자살로 귀결되는 일련의 과정 속의 오류를 철학적으로 짚어내며, 삶의 가치와 의미에 대해 풀어낸다.

학교에서, 기업에서, 지식 단체에서 사람들의 학업/업무 능력을 파악하기 위해 진행하는 IQ 검사. IQ 검사는 정말 우리 인간의 능력을 반영하는 지표로 적합한 걸까? 전 세계 학부모와 선생님들의 열렬한 지지를 받고 있는 세계적 교육 석학 하워드 가드너는 인간의 능력을 파악하기 위해선 IQ 검사보다 더욱 정교하고 인간의 다양한 측면을 들여다볼 수 있는 검사가 필요하다고 말한다. 인간에겐 IQ의 지표가 되는 수학적, 언어적 지능 외에 예술적 능력, 공간감, 신체운동 능력, 인간친화 능력, 자기성찰 능력 등 다양한 능력을 권장하는 지능이 있기 때문이다. 1강 에서 인간이 갖고 있는 다양한 지능의 종류와 그 지능의 특성에 대해 알아본다.

"지능이 7개면 수업도 7개로 짜야 하나요?", "시험도 7번 봐야 하나요?"

물리학자 아인슈타인, 위대한 화가 피카소, 러시아 음악가 이고르 스트라빈스키는 어떻게 천재적인 능력을 발휘할 수 있었을까?

천재들과 마찬가지로 세계의 유명 지도자들도 다중지능에 있어 공통적인 특징을 갖고 있다. 제4강 '지도자는 어떤 지능을 가졌나'에서 하워드 가드너는 19세기 인물 에이브러햄 링컨, 20세기 전반의 마하트마 간디, 20세기 후반의 마거릿 대처를 예로 들어, 세계 유명 지도자들의 다중지능의 특징을 설명한다. 또한 지도자의 필수 능력인 미디어 활용 능력에 대해 살펴본다. 프랭클린 루스벨트, 버락 오바마, 도널드 트럼프 등 미국 역대 대통령의 행보를 살펴보며 리더십과 미디어 활용 능력의 관련성을 흥미롭게 알아본다.

하워드 가드너는 20세기 후반에 걸쳐 다중지능이 무엇이며 인간의 지능이 어떻게 움직이는지 연구해 왔다. 하지만 지능을 연구할수록 그는 지능을 활용하는 방법이 더 중요하다는 걸 느꼈다. 우리가 평생 개발해 온 지능. 어떻게 해야 이 지능을 각자의 분야에서 십분 발휘할 수 있을까? 제5강 '유능한 직업인이 되는 방법'에서는 전문적으로 일하기 위해 우리가 인생에서 맞닥뜨릴 다양한 문제와 그 문제를 지혜롭게 해결할 방법을 고민한다. 가드너 교수가 미국에서 수집한 다양한 직업인의 실제 사례는 우리가 일터에서 느끼고 있는 어려움에 대한 공감을 불러일으킨다.

여느 나라와 마찬가지로 이탈리아에도 경제적, 문화적 빈부격차는 존재한다. 지역마다 각기 다른 환경을 가지고 있지만, 자세히 들여다보면 그 출발점은 모두 동일했다. 대체 무엇이 지역의 격차를 만들어낸 걸까. 로버트 퍼트넘은 반세기 전, 이탈리아 지방 정부 연구를 통해 발견한 화합과 연대의 자양분을 발견했다. 그 자양분은 오늘날 현대 사회의 위기를 분석하고 해결책을 찾는 하나의 치유법이 되기도 한다. 로버트 퍼트넘의 지난 연구 행적을 통해 이탈리아 지방정부의 성패를 가른 마법과도 같은 자양분의 정체를 밝힌다.

이탈리아에서의 연구를 마치고 미국으로 돌아온 1990년대, 로버트 퍼트넘 교수는 미국이 심상치 않게 돌아가고 있음을 깨닫는다. 미국 사회의 가장 큰 특징이었던 시민 사회가 변화하고 있던 것. 각종 사회단체나 동호회, 이웃 간의 모임 등을 조사·분석한 결과 비슷한 패턴을 그리며 점점 줄어들고 있었다. 사람들과 교류하는 시간이 줄어들면서 타인에 대한 신뢰와 의무도 감소세를 보였다. 유행처럼 번진 단절과 공동체의 붕괴, 그 원인은 과연 무엇이었을까.

‘아메리칸 드림’ 신화는 무너졌고, 노력과 재능만으로 계층 상승의 사다리를 오를 수 있었던 시대는 이미 오래 전에 지났다. 급격한 빈부격차와 불평등이 만연한 사회. 부자와 가난한 사람들의 계층 구분은 점점 심해지고 있다. 이런 계층의 양극화는 아이들의 성장과 삶 전반에 엄청난 영향을 미친다. 태어날 때부터 다른 세계를 살게 되는 것. 빈곤과 사회적 단절의 어두운 그림자는 결국 한쪽으로 쏠릴 수밖에 없다. 로버트 퍼트넘은 아이들의 운명을 갈라놓은 비극적인 현실이 왜 도래했으며, 더불어 이런 현실이 왜 문제가 되는지 낱낱이 분석한다.

나의 능력이 아닌 부모의 능력이 중요해지는 시대. 부유한 가정과 가난한 가정은 각기 다른 유산을 아이들에게 남긴다. 경제적 유산뿐 아니라 사회, 문화적 유산의 질적, 양적 차이가 갈수록 심해지는 것. 그야말로 불평등이 세대를 걸쳐 대물림되고 있다. 삶의 격차는 기회의 격차를 낳는다. 로버트 퍼트넘은 가난한 아이들이 마주한 냉혹한 현실이 결국 우리 사회에 부메랑이 되어 돌아온다고 경고한다. 그렇다면 우리는 과연 무엇을 해야 하는가. 로퍼트 퍼트넘과 함께 그 답을 고민해본다.

지금은 상상하기 힘들지만, 이기주의와 불신이 가득했던 침체기를 딛고 화합과 연대의 상승세를 이어갔던 시기는 분명이 존재했다. 로버트 퍼트넘은 자신의 기억 속의 ‘참 좋았던 시절’을 회상하며 각종 데이터를 분석한 자료를 통해 그 주장을 뒷받침한다. 우리 사회는 단순히 공동체 사회에서 개인주의 사회로 변화한 게 아니다. 공동체 사회 그 이전의 침체기를 포착했다는 것은 어쩌면 분열의 시대에 꺼져가는 통합의 불씨를 되살릴 계기가 될 것이다.

과거를 되돌아보는 작업은 잃어버린 낙원에 대한 향수를 느끼자는 게 아니다. 그때로 되돌아가자는 것도 아니다. 최악의 순간에서 화합과 연대의 상승세로 이어지는 그 시점의 변수가 중요하다고 로버트 퍼트넘은 강조한다. 과거의 성공적인 경험을 바탕으로 그가 제시한 통합의 해법은 우리 사회의 새로운 전성기를 향한 지침서가 될 것이다. 다만, 그 지침서를 받아들이는 건 우리의 몫이다. 분열의 극단을 향해가는 시대 속에서 변화에 대한 희망조차 내려놓은 이 시대 청년들에게 로버트 퍼트넘은 간절하고 진심어린 메시지를 전하고자 한다.

어렸을 때부터 품었던 건축가의 꿈을 실현시키기 위해 무작정 미국으로 떠났다는 반 시게루는 세계적인 건축학교로 손꼽히는 쿠퍼유니온을 졸업한 뒤, 핀란드 대표 건축가 ‘알바 알토’의 전시를 기획하게 된다. 불과 몇 주간의 전시를 위해 수많은 목재를 낭비해야 하는 것이 싫었던 그는 우연히 사무실에서 쓰다 남은 재생 종이 관을 발견하고 그걸로 전시관을 디자인하기 시작한다. 알토가 비푸리 도서관에 적용한 파도 모양 디자인을 재생 종이 관으로 훌륭히 재현해낸 그는, 전시를 성공적으로 마친 후 생각보다 종이가 튼튼한 건축 재료라는 것을 깨닫게 되는데. 반 시게루의 ‘종이 건축’은 그렇게 시작됐다.

파리에서 퐁피두 메츠 센터를 설계하던 반 시게루는 캐나다 사진작가 그레고리 콜버트에게서 뜻밖의 제안을 받게 된다. 세계 어느 곳으로든 옮길 수 있는 이동식 미술관을 만들어 달라는 요청이었다. 고민에 빠진 반 시게루는 한 가지 아이디어를 떠올렸다. 바로, 배로 물건을 옮길 때 사용하는 중고 컨테이너를 이용해 건축 구조를 만들어 보기로 한 것. 세계 최초 이동식 미술관 프로젝트는 과연 성공했을까?

멋있는 건축물을 만드는 것보다 중요한 건 현지의 환경과 주민들의 생활환경을 고려하는 것이 가장 우선 되어야 한다고 믿는 반 시게루. 그는 건축물이 사람과 세상을 잇는 매개가 되어야 한다고 강조한다. 그의 이런 생각이 가장 잘 표현된 대표작은 바로 니콜라스 G. 하이에크 센터. 스와치 일본 지사인 이 건물은 매장이 있는 4개 층이 대형 유리 셔터로 되어 있어 언제든 열기만 하면 자연 환기를 할 수 있게끔 되어 있으며, 긴자 거리와의 접근성을 높이기 위해 이동식 유리 진열실도 만들었다. 그 외에도 살아 숨쉬는 듯한 건축물을 설계해온 반 시게루. 그의 철학이 담긴 건축물들을 살펴본다.

건축가로서 10년의 실무 경험을 쌓았을 무렵, 자신이 건축가라는 사실이 매우 실망스러웠다는 반 시게루. 건축가가 사회를 위해 하는 일이 별로 없다는 것을 깨달았기 때문이다. 그런 생각을 하던 때에 많은 재난이 지구촌에 닥쳐왔고 반 시게루는 재생 종이 관을 들고 재난 현장으로 떠났다. 1994년 르완다 대학살의 난민촌을 시작으로 이제는 재난 건축의 대명사가 된 반 시게루. 30년 가까이 종이로 쌓아온 그의 여정을 만나본다.

2011년 동일본 대지진은 초대형 쓰나미와 후쿠시마 원전 폭발까지 연이어 발생시켰다. 그야말로 재앙이 터져버린 현장에서 반 시게루는 한 가지 고민에 빠졌다. 모두가 한 곳에서 함께 자고 생활하기 때문에 이재민들의 사생활이 전혀 지켜지지 않았기 때문이다. 그간의 재난 현장을 다니며 사생활은 사람에게 가장 중요한 문제라 생각해왔던 그는 재생 종이 관으로 간편하게 설치할 수 있는 칸막이를 개발했고, 이와테현의 오쓰치 대피소를 시작으로 2천 개의 칸막이를 만들어 대피소에 설치했다. 지난 겨울엔 러시아의 폭격으로 전력 위기가 닥친 우크라이나 르비우에 강철 난로를 제공했고, 최근엔 지진이 빈발한 튀르키예에 가서 종이 관으로 가설주택을 만들었다. 난민을 진정으로 위로하고 희망을 전하는 그의 건축 활동을 살펴본다.

도슨트로 깜짝 변신한 반 시게루. 그가 직접 자신의 작품들을 소개하며 각각의 건축 양식과 특징을 설명한다. 바다 풍경에서 착안한 이동식 갤러리부터 세계 최초 종이로 지은 집까지! 반 시게루의 설명으로 그의 건축 역사를 탐구해 본다.

홀로코스트, 르완다 대학살, 원자폭탄... 왜 인간은 같은 인간을 살해하는가. 인간의 본성을 연구하던 데이비드 L. 스미스가 찾은 답은 ‘비인간화’였다. 인간이 ‘비인간화’에 빠지고, 선동에 휘말리는 순간 ‘비인간’으로부터 세상을 지킨다는 도덕적 착각에 빠져 대량학살까지 일으킨다는 것이다. 스미스 교수는 기후 변화의 위기에 ‘비인간화’ 문제는 더욱 심화될 것이라며 인간은 누구나 가해자가 될 수도 피해자가 될 수도 있음을 경고한다.

인간이 어떻게 같은 인간을 ’비인간화’하며 집단 학살까지 일으키는가. 데이비드 L. 스미스는 가해자들이 ‘심리학적 본질주의’에 빠졌기 때문이라고 말한다. 겉모습은 비슷할지 몰라도 가장 중요한 본질인 내면은 다르기에 인간이 아니라고 생각한다는 것이다. 그래서 ‘비인간화’ 가해자는 피해자를 하위 인간으로 취급한다. 스미스 교수는 하위 인간이라는 개념 자체에 높고 낮은, 고등한 것과 열등한 것이라는 거대한 계급 구조의 개념이 전제되어 있었기 때문에 ‘비인간화’가 시작될 수 있다고 설명한다.

데이비드 L. 스미스 교수는 1993년 루마니아의 집시 민족 ‘롬인’ 학살 사건과 1994년 르완다 대학살, 제2차 세계대전 당시 나치의 홀로코스트의 원인을 연구한 후 한 가지 결론에 도달했다. 그들은 하나같이 피해자를 ‘벌레’, ‘해충’으로 생각하면서 동시에 인간으로 인식하고 있다는 사실이었다. 인간이란 무엇일까. 어떤 기준으로 인간과 ‘비인간’이 나뉘는 것일까. 스미스 교수와 함께 인간에 대해 탐구해본다.

비인간화의 피해자는 ‘해충’, ‘짐승’을 넘어 ‘괴물’, ‘악마’로도 표현된다. ‘괴물’은 이 세상에 없는 존재로 철학계에서 세상을 분류하는 기준인 ‘형이상학적 경계’를 위반하는 존재이다. 즉, 사람에게 매우 불길하고 위협적인 것으로 받아들여지기 때문에 누군가를 비인간화할 때, 악의 화신은 제거돼야 마땅하다고 생각한다는 것이다. 그렇다면 오히려 ‘비인간화’를 시키는 그들이 ‘비인간’이 아닐까? 데이비드 L. 스미스 교수는 ‘비인간화’는 잘못됐다며, 그들을 거울삼아 우리가 어떻게 대응해 나가야 할지 고민해봐야 한다고 말한다.

인간은 초사회적 영장류로 사회적 동물이다. 공동체로서 함께 살아가기 위해 같은 인간에 대한 공격 억제 장치를 가지고 있다. 그렇다면 전쟁과 집단 학살 같은 참극은 왜 벌어지는 걸까. 데이비드 L. 스미스는 인간의 진화적 특징과 문화적 산물을 예로 들며 인간이 타인에게 선택적으로 폭력을 가할 수 있게 되었다고 설명한다. 여기에 덧붙여 스미스 교수는 문화가 발전하면서 생긴 전문가의 양면성을 지적했다. 인간에게 지식을 나눠주는 전문가가 만약 인종차별주의자라면 우리는 어떻게 될 것인가.

영국의 철학자 로저 머니컬은 히틀러와 괴벨스의 대선 유세 연설을 관찰하며, 그들에게 3단계 연설 패턴이 있다는 것을 알아냈다. 첫째, 대중에게 우울감을 심어준다. 둘째, 공포심을 자극한다. 셋째, 마법 같은 해결책을 제시한다. 이 3단계 전략을 거치면, 평범한 대중은 태세를 전환해 선동에 빠질 확률이 높다고 분석했다. 데이비드 L. 스미스는 이 3단계 전략이 여전히 오늘날까지도 정치인들에 의해 쓰이고 있다며 타인을 ‘비인간화’하는 것에 선동되지 말 것을 주문하는 한편, ‘비인간화’에 어떻게 대응해야 할지 그 방법을 제시한다.

우리는 수백만 년이라는 진화의 시간을 거치며 성장하고 발전해 왔다. 그런데 진화의 정점에 있는 인간은 왜 아직까지 수많은 질병에 시달리는 걸까? 왜 자연선택은 인간을 더 강하게 만들지 않았을까? 이에 세계적인 진화의학자 랜돌프 M. 네스는 ‘자연선택의 한계’ 때문이라고 답한다. 이에 첫 강연에서는 ‘자연선택은 종이 아닌 유전자의 이득을 따른다’는 자연선택의 원리와 그 한계를 알아보고, 인간이 질병에 취약할 수밖에 6가지 이유를 네스 박사에게 듣는다.

최근 공황장애와 범불안장애, 사회불안장애 같은 ‘불안’에 기인한 정신장애가 전 세계적으로 급증하고 있다. 인간이 불안이란 감정에 유독 예민한 이유는 뭘까? 인간의 뇌가 ‘불안과 공포’를 빠르게 학습하도록 진화했기 때문이다. 불안 덕분에 원시 인류는 위험을 피할 수 있었다. 하지만 오늘날 불안은 인간에게 고통만을 줄 뿐인데 네스 박사는 그 이유를 달라진 ‘상황’ 때문이라고 강조한다. 불안은 여전히 정상적인 감정이라는 것. 그렇다면 오늘의 시점에서 우리는 불안을 어떻게 이해하고 받아들여야 할까? 진화적 관점으로 탐구해 본다.

우리는 우울하면 행동을 멈추고 의욕을 잃게 된다. 왜 그럴까? 사실 멈추는 게 아니라 어디에 더 집중할지 정하는 것이다. 목표를 이루지 못하거나 경쟁에서 패배가 반복되는 상황이면 감정 조절 시스템을 하향 조절하는 게 현명하기 때문이다. 그렇게 우울은 진화해 왔다. 문제는 현대 사회는 개인이 혼자 지내는 시간이 많기 때문에 우울이 점점 커지는 악순환에 빠질 가능성이 높고 양상도 다양하다는 것. 때문에 우울증을 증상의 개수가 아닌 개별적 증상의 의미로 봐야 한다고 강조하는 랜돌프 네스. 그와 함께 우울의 기원과 그 실체에 다가가 본다.

우울은 언제 생겨날까? 미국의 심리학자 카버와 샤이어는 “기분을 좌하는 요소는 얼마나 많이 가졌느냐가 아니라 목표를 향해 나아가는 속도다”라고 했다. 즉, 처한 상황이 우울을 유발한다는 것이다. 네스 박사는 우울이 특정 상황에 유용하다는 사실을 알게 되면 환자가 태도를 바꾸기 때문에 우울을 그냥 받아들이는 대신 다른 길을 찾으라는 신호로 활용해야 한다고 주장한다. 이번 강의에서는 목적 달성 실패, 사별 등 우울을 유발하는 다양한 상황과 그 대처법을 알아본다.

인간이 동물과 구별되는 특징은 ‘이타심’이다. 그렇다면 이타심은 어디서 왔을까? 20세기 대부분의 시간 동안 생물학자들은 자연선택은 집단의 이득을 위한다고 생각했다. 즉, 이타심은 집단을 위한 행동이라는 것. 하지만 ‘자연선택은 집단이 아닌 개체, 즉 유전자에 유리하다’는 조지 윌리엄스의 주장은 생물학계의 큰 전환이 됐고 이 영향을 받은 리처드 도킨스는 아직까지 논란이 되는 를 발표하게 된다. 이번 강의에서는 자연선택의 원리가 인간의 이타심과 어떤 연관성이 있는지 진화생물학의 발전 과정을 통해 살펴본다.

40여 년 전, 인간을 유전자를 나르는 로봇에 비유한 가 세상에 나왔을 때, 랜돌프 M. 네스 또한 적지 않은 충격을 받았다고 한다. 그는 인간이 이기적 유전자를 가졌지만 선함의 기원과 우리 자신을 이해하는 것은 매우 중요하고 했다. 덧붙여 이기적 유전자는 이타적 행동을 한다고 강조했다. 그는 신뢰와 협동, 이타심을 보여주는 다양한 이론을 통해 진화의 역사와 우리 안에 새겨진 이기적 유전자에 대한 오해를 풀어낸다.

정신장애 중 가장 치명적인 것은 뭘까? 바로 섭식장애다. 먹지 않으면 굶어 죽기 때문이다. 먹고 굶기를 반복하는 폭식증도 현대인이 많이 겪는 섭식장애다. 최근 전 세계적으로 문제가 되는 중독 또한 섭식장애 못지 않은 위험한 정신장애다. 중독은 학습의 산물이기 때문. 뇌가 어떤 물질에 한번 중독되면 절대 벗어날 수 없는 이유다. 그렇다면 의지와 통제력이 있는 인간은 왜 행동을 조절하지 못하는 걸까? 이번 강의에서는 현대 인류의 가장 무서운 질환, 행동 장애에 대해 알아본다.

우리는 대부분 정신장애를 뇌의 문제나 유전자의 결함이라고 생각한다. 하지만 정신장애의 원인은 뚜렷하게 밝혀지지 않았다. 조현병이 그렇다. 2000년대 초, 조현병의 원인으로 추측되는 유전자 수십 개를 조사했지만 특정 유전자는 찾지 못했다. 조현병을 유발하는 건 특정 변이가 아니라 유전체에 고루 퍼져 있는 수천 가지의 변이들이었던 것. 양극성 장애 또한 유전이 아닌 감정 조절 기제의 실패가 원인으로 밝혀졌다. 그렇다면 우리는 정신장애의 원인과 기전을 어떻게 봐야 할까? 진화정신의학의 최전방에 있는 랜돌프 네스가 답한다.

1970년대, 랜돌프 네스는 정신의학의 세기적 발전을 목전에 두고 있었다. 하지만 기대와 달리 반세기가 다 되도록정신의학은 한 발짝도 진일보하지 못했다. 네스 박사는 그 이유를 여러 분야로 나뉘어 있는 정신의학을 하나로 통합하지 못했고, 새로운 생체 지표도 없었으며, 무엇보다 의학이면 당연히 활용했어야 할 생물학적, 진화적 관점을 취하지 않았기 때문이라고 일침한다. 진화의학이라는 불모지를 개척한 네스 박사로부터 진화의학이 당면한 문제를 허물고 새롭게 나아갈 진화정신의학의 내일에 대해 듣는다.

배가 고프지 않은데도 지하철역의 빵집에서 갓 구운 빵을 사고 있는 자신을 발견한다면? 좀 전에 커피를 마셨는데도 불구하고, 길에서 발견한 까페에서 또다시 커피를 주문한다면? 찰스 스펜스는 시각, 후각, 청각이 우리의 행동과 생각에 영향을 준다고 말한다. 의도가 없는데도 불구하고 갓 구운 빵 냄새, 원두의 향이 우리의 후각을 자극해 이를 구입하도록 만든다는 것이다. 늘 주도적으로 행동한다고 생각하고 있지만 우리는 감각의 지배를 받고 있다. 그렇다면 감각을 긍정적 행동과 생각에 활용하는 방법에는 어떤 것들이 있을까?

자연을 보고, 듣고, 냄새를 맡고, 느끼고, 맛보는 시간을 늘리면 사회적, 인지적, 정서적 행복감을 높일 수 있다고 한다. 반면, 자연에서 멀어질수록 부정적인 영향을 받게 되는데, 이를 ‘자연 결핍 장애’라고 부른다. 찰스 스펜스는 하루의 90% 이상을 실내에서 보내는 현대인의 다수가 자연 결핍 장애를 겪고 있다고 지적한다. 자연 결핍 장애에서 벗어나는 방법은 없을까? 자연으로 나가지 않더라도 집에서 또는 일터에서 자연을 느끼는 것과 유사한 효과를 얻는 방법을 알아본다.

업무 능력이나 창의력은 개인의 능력보다 환경에 의해 더 크게 좌우된다는 사실을 아는가? 찰스 스펜스가 우리 주변의 환경을 다중감각적 환경으로 만들어야 한다고 주장하는 이유가 바로 이것이다. 그가 지적하는 ‘가장 잘못된’ 근무 환경 중 하나는 바로, 칸막이 없는 사무실이다. 일의 효율을 오히려 떨어뜨리는 공간이라는 것이다. 그런가 하면, 사람마다 지배를 받는 감각의 종류가 다른데, 누군가는 시각의 영향을 가장 크게 받는 반면, 다른 누군가는 청각의 영향을 크게 받는 경우가 있다. 저마다 가진 감각적 특징이 다르다면, 모두를 만족시킬 수 있는 환경을 어떻게 설계해야 할까?

미식물리학(Gastrophysics)이란, 물리학과 화학의 원리를 사용해 미식과 요리의 세계에 대해 이해하는 학문이다. 음식의 재료, 음식의 질, 조리법, 향미 등이 맛을 어떻게 결정하고 체내에 흡수됐을 때 어떤 영향을 주는지에 대한 연구한다. 음식은 가장 다중감각적인 쾌락 요소다. 우리의 입은 물론 눈과 귀, 코, 피부를 자극하기 때문이다. 찰스 스펜스는 우리가 경험하는 음식의 맛이 음식의 화학적 구성에 의해 결정되기 보다 정신에 의해 좌우된다고 말한다. 그릇의 색깔, 모양에 따라, 음식을 맛보는 순간의 감정과 분위기에 따라 맛이 완전히 달라진다는 것이다. 더 맛있는 밥상을 차리는 법을 알아본다.

찰스 스펜스는 병원의 환경이 환자들에게 미치는 영향에 대해 연구하고 있다. 특히 고령 환자들의 감각 퇴화에 대해 관심을 갖고 있는데, 이는 사실 그의 할머니가 밀크티에 설탕을 쏟아 넣는 것을 보면서 시작됐다. 그 결과, 미각이 둔해져 젊은 사람보다 훨씬 더 많은 설탕을 넣어야 단맛을 느낄 수 있다는 것을 확인한 찰스 스펜스. 그는 병원이나 요양 기관에 입원 중인 환자들의 감각을 자극해 치유하는 방법을 찾고 있다. 불면증을 완화하는 소리와 통증을 낮추는 향기 그리고 환자가 병원식을 남기지 않고 맛있게 먹을 수 있는 분위기 연출법 등 과학적으로 증명된 치유법들을 공개한다.

현재를 움직이고 미래를 만들어가는 핵심 원리, 수학! 누구나 수학이 중요하단 것은 알지만, 수학을 좋아하는 사람은 그다지 많지 않다. ‘수학 공포증’이라는 말이 생길 정도로 수학에 거부감을 느끼는 사람이 많은 것도 사실이다. 왜 우리는 수학을 싫어하게 됐을까? 오늘의 수학 교육은 어디부터 잘못된 것일까? 가장 많은 이들이 수학을 포기하는 순간은 바로 학교에서 정규 수학을 배우면서부터다. 그렇다면 수학을 잘하려면? 테렌스 타오의 답은 간단하다. 바로 학교에서 복잡한 수학의 규칙들을 배우며 잃어버린 직관을 회복하는 것이다. 직관은 왜 수학에서 중요할까? 또 직관적으로 수학 문제를 이해한다는 것은 어떤 의미일까?

많은 수포자(수학을 포기한 자)들은 “수학은 너무 어렵다”라고 말한다. 이 말의 숨겨진 의미는 “그래서 문제에 대한 답을 맞히지 못할까 봐 두려워요”일 것이다. 그리고 테렌스 타오는 그들에게 “틀려도 괜찮다”라고 답한다. 따뜻한 위로를 건네기 위한 이야기만은 아니다. 시행착오야말로 다른 어떤 분야에서도 찾아보기 힘든 수학만의 특징이기 때문이다. 문제를 해결하지 못했더라도 그 과정에서 얻게 된 통찰이나 부분적인 성과가 실제 문제 해결에 기여할 수 있다는 것이다. 그리고 그 대표적인 사례가 바로 케플러의 행성 궤도 측정이다. 과연 케플러는 행성 궤도 측정이라는 난제를 어떻게 해결했을까? 그 속에 어려운 수학 문제를 풀어낼 비밀이 있다.

인류 역사상 최대 규모이자 최악의 전쟁으로 평가받는 2차 세계 대전. 수많은 사상자를 낸 이 전쟁의 적은 외부에만 있지 않았다. 제2의 적은 당시 희귀 감염병으로 여겨지던 매독! 전염의 위험이 있는 만큼 병사의 감염 여부를 미리 알아내야 했지만, 수백만 명의 징집병 사이에서 매독 환자를 가려내는 일은 시간적으로도 비용적으로도 엄청난 자원이 소모되는 일이었다. 하지만 미군은 최저 비용으로 최대 효과를 내는 검사법의 개발에 성공한다. 그리고 이는 오늘날의 MRI 기술로 이어진다. 과연 미군은 어떻게 매독 환자를 가려냈을까?

1998년, 동갑내기 대학원생이었던 세르게이 브린과 래리 페이지는 검색 엔진 알고리즘 ‘페이지랭크’를 개발하며 기존의 검색 시장을 평정하고 검색 엔진계의 일인자가 되었다. 그리고 오늘날 세계적인 기업으로 인정받는 구글을 창립한다. 아마도 수학을 이용해 가장 큰돈을 번 사례일 것이다. 검색 엔진 ‘페이지랭크’에 쓰인 수학이 바로 그래프 이론과 선형대수학이다. 중고등학교 수학 과정만 이수한 이들에게는 조금 낯선 영역이겠지만 걱정할 필요는 없다. 중요한 것은 기존 검색 엔진의 문제점을 해결하기 위해 그들이 수학을 어떻게 활용했는가다. 최고의 검색 엔진 뒤에 숨겨진 수학의 비밀을 파헤쳐 본다.

오늘의 스마트폰은 카메라에 얼굴을 비추는 것만으로 해당 기기의 주인을 알아보고 각종 권한을 허가한다. 이미지 인식 기술의 발전 덕분이다. 인공지능 연구자가 가장 주목하는 문제 중 하나인 이미지 인식 기술은 오늘날 엄청난 성과를 이뤘다. 사진 속 개와 고양이를 구별하는 것은 물론이거니와 CCTV 속에서 범죄자의 얼굴을 찾고, 명령에 따라 새로운 이미지를 만들어내기까지 한다. 과연 인공지능은 어떻게 이미지를 인식할 수 있는 것일까? 오늘의 인공지능을 만든 수학 기법, 회귀 분석에 대해 알아본다.

2016년 3월. 전 세계가 주목했던 바둑 대결이 열렸다. 인공지능 바둑 프로그램 알파고와 세계 바둑 챔피언 이세돌의 대국이다. 다섯 차례에 걸친 대국의 결과는 4:1. 인공지능 알파고의 승리였다. 세기의 바둑 대결 이후 많은 이들이 질문을 던졌다. “인공지능은 인간을 뛰어넘을 것인가?” 이번 강연은 그 질문에 대한 답이다. 알파고에 쓰인 첨단 수학 기술과 그 한계, 인간의 고유 영역이라고 여겼던 언어 영역에서 괄목할만한 성과를 보여주고 있는 ChatGPT의 원리, 인공지능의 수학 학습 능력까지. 인간의 능력에 도전하고 있는 인공지능을 수학의 눈으로 파헤쳐 본다.

인터넷을 통해 재화나 서비스를 구입하는 것이 평범한 일상이 된 세상. 클릭 몇 번만으로 집 앞에 상품이 배송되기까지 우리는 얼굴 한 번 본 적 없는 모니터 너머의 상대와 수많은 정보를 주고받는다. 민감한 개인 정보가 유출될 것이라는 의심은 하지 않으면서 말이다. 그리고 실제로 대부분은 안전하다. 바로 인터넷 상거래에 쓰인 암호 기술 덕분이다. 사실 암호학은 가장 오래된 수학 분야 중 하나다. 오늘날 추리 게임이나 수학 퍼즐에 자주 쓰이는 카이사르 암호 역시 기원전에 발명된 암호 기술이다. 수학과 첨단 기술의 발전에 힘입어 폭발적으로 발달하고 있는 암호학. 이번 강연에서는 암호의 기본 원리와 첨단 암호 기술에 대해 알아본다.

17세기만 하더라도 유럽의 국가들은 무역을 제로섬 게임(Zero-sum Game)이라 여겼다. 즉, 한 사람의 이익을 얻으면 다른 사람은 그만큼 손실을 얻는다는 것. 하지만 영국의 경제학자 애덤 스미스의 생각은 달랐다. 그는 절대적 우위를 갖는 제품 생산을 특화해 다른 나라와 교환하면 부의 증대가 가능하다고 주장했다. 그렇게 오늘날의 ‘자유 무역’은 태동하게 됐다. 이번 강의에서 비노드 아가왈 교수는 무역의 기본 이론인 ‘절대우위론’을 통해 자유 무역이 국가의 부를 키우는 원리를 자세히 설명한다.

선진국은 개발도상국에 비해 모든 분야에서 생산적 우위를 갖는다. 이 논리에 따르면 선진국은 가난한 나라와 무역을 할 이유가 없어진다. 가난한 나라 또한 선진국의 입김에 휘둘리는 무역은 손해다. 그렇다면 서로 무역을 안 하는 게 맞는 걸까? 이에 19세기 영국의 경제학자 데이비드 리카도는 ‘비교우위론’을 통해 생산성이 높은 국가도 생산성이 낮은 국가와 무역해야 하고 생산성이 낮은 국가도 무역으로 이익을 볼 수 있음을 증명했다. 아가왈 교수의 친절한 설명으로 다소 이해하기 어렵다는 리카도의 논증이 실제 국제 무역에서 어떻게 작용하는지 알아본다.

제2차 세계대전 이후, 많은 나라가 산업 육성을 위해 ‘수입대체 산업화’ 정책을 추진했다. 핵심 상품만 수입하고 그 외 소비재는 국내에서 생산하는 이 정책은 중남미와 아프리카, 동남아시아의 개발도상국들이 경제를 일으키는 발판이 됐다. 그렇게 무역장벽 높이기, 해외 투자 규제, 국내 자본 이동 등을 제한하면서 세계 경제에서 더 나은 위치에 서려고 노력했다. 하지만 50여 년이 지난 오늘, 이들 국가는 여전히 가난하다. 대체 무엇인 문제일까? 수입대체 산업화 정책의 장단점과 가난한 국가의 정부는 어떻게 무역해야 하는가에 대해 고찰해 본다.

1980년대에 접어들면서 많은 경제학자가 의문을 가졌다. “오늘날의 시장 구조에서 자유 무역은 최선의 정책일까?”. 그들이 이런 자문을 한 이유는 독점이나 과점 형태를 띠는 산업이 증가하면서 이들 기업이 가격을 조작해 폭리를 취하는 경우가 많아졌기 때문이다. 이는 국제 무역이 바람직하지 못한 방향으로 흘러갈 수 있다는 뜻. 그뿐만 아니라 오늘날의 국제 무역이 자원(노동력, 자본) 이동의 어려움과 실업 증가, 소득 불평등의 원인이 된다는 목소리 또한 높은데 해결책은 없는 걸까? 세계적인 관심사인 이 문제들에 대한 아가왈 교수의 생각을 들어 본다.

우리는 무역 덕분에 전 세계의 다양한 제품을 저렴한 가격에 살 수 있고 국가는 이익을 얻는다. 하지만 무역이 삶을 풍요롭게 해 준 만큼 많은 문제를 낳는 것도 사실이다. 이번 강의에서는 국제 무역의 오랜 숙제인 환경 오염 문제를 필두로 개발도상국의 아동 노동과 여성·종교·성 소수자들에 대한 인권 문제를 다룬다. 그리고 국가 안보에 중요한 민군 겸용 산업의 무역 방향과 세계무역기구의 무용론 등 무역 정책을 설계할 때 반드시 생각해 봐야 할 것들에 대해 고민해 본다.

산업혁명으로 상품 생산이 전문화, 분업화되면서 19세기 중반이 되면 자유 무역의 황금기가 시작된다. 그러나 미국과 독일 같은 국가들은 여전히 수입을 제한하고 관세장벽을 강화하면서 전 세계의 무역 기조는 불과 30년 만에 보호 무역으로 급반전된다. 하지만 보호 무역이 대공황을 더욱 악화시켰고 히틀러 등장의 배경이 됐다는 여론이 많아지면서 제2차 세계대전 이후, 자유 무역과 세계화가 유행처럼 번지면서 필요했던 건 세계 무역 체계의 근간이었다. 자유 무역의 황금기부터 ‘가트(GATT)’ 체결까지 굴곡진 현대 무역 100년 史를 돌아본다.

제2차 세계대전 이후 체결된 가트(GATT)는 관세장벽과 수출입 제한을 철폐하고 국제 무역과 물자교류, 고용 확대를 목적으로 삼았다. 이에 모든 국가를 똑같이 대해야 한다는 무차별 원칙과 내국민대우, 호혜주의, 투명성, 긴급수입제한조치 등을 원칙으로 삼고 약 반세기 동안 회원국 간의 무역 관세를 낮추고 비관세 장벽에 대한 협상을 끊임없이 논의했지만 결국 이견을 좁히지 못하고 가트를 보완한 새로운 국제기구인 WTO 창설을 합의하는데 이른다. 20세기 자유 무역의 토대를 완성한 가트의 성과와 WTO가 나아갈 방향성에 대해 알아본다.

21세기를 살아가는 우리에게 세계화라는 말은 낯선 용어가 아니다. 하지만 세계화의 의미를 정확히 알고 있는 사람은 많지 않다. 세계에서 가장 영향력 있는 국제무역 이론가인 자그디시 바그와티가 세계화 문제에 주목한다. 경제학 원로인 그가 정의하는 세계화란, 한 나라의 경제가 세계 경제로 통합하는 것이다. 그런데 그는 세계의 현재 상황에 대해 우려의 목소리를 낸다. 세계가 통합보다는 갈등으로 분열하고 있기 때문이다. 자그디시 바그와티가 세계화를 이루는 방법들을 제안한다.

2차 세계대전이 끝난 후, 무역을 중시했던 미국은 시장을 개방해 세계의 여러 나라와 무역을 이어가길 원했다. 미국을 위시한 유럽의 몇몇 국가들은 무역의 자유화를 추구하며 문을 개방하고 무역의 규모를 점차 넓혀가기 시작했다. 이를 계기로 세계 경제는 무역 친화적인 경향을 띄게 된다. 하지만 이런 상황은 가난한 나라에게 부담으로 작용했다. 부자 나라들과의 무역에서 자신들이 손해를 볼 게 뻔하다는 것이다. 그런데 수십 년이 지난 지금, 반전이 일어났다.

나라마다 가진 천연자원, 인구, 노동력에 따라 각자 유리한 것을 생산해 수출하고 불리한 것은 수입하는 형태를 국제 분업이라고 한다. 국제 분업을 통해 국가 간 노동 분배와 경제의 세계화를 촉진할 수 있다. 자유무역과 세계화를 옹호해 온 자그디시 바그와티는 최근 지정학이 바뀌었고, 세계화 움직임에도 변화가 생겼다고 분석한다. 가장 큰 변화는 세계 경제를 이끌던 미국의 상황이다. 수십 년간 패권을 쥐고 있던 미국이 왕좌에서 내려온 것이다. 왕좌의 게임에서 과연 누가 패권을 쥘 것인가?

엘리트란 사회에서 뛰어난 능력을 인정받으며 정책 결정이나 조직의 지도에 참여하는 소수의 사람들을 말한다. 대중이 살아가는 사회의 지배 계층이 된다는 점에서, 엘리트는 사회적으로 존경을 받거나 동경의 대상이 되기도 한다. 그렇다면 엘리트는 어떻게 탄생하는 것일까? 미하엘 하르트만은 역사적으로 엘리트의 기준과 조건이 어떻게 달라져 왔는지를 분석하고 오늘날에는 어떻게 태어나고 어떤 교육을 거쳐 엘리트의 자리에 오르게 되는지 들여다본다.

미국에는 아이비리그가, 영국에는 옥스브리지가 있다면 한국에는 SKY가 있다. 이들은 엘리트 대학들을 가리키는 명칭으로, 국가의 인재를 육성하는 교육기관으로 널리 알려져 있다. 이들 학교의 대부분은 엄청난 교육비를 자랑하는데, 비싼 학비에도 불구하고 입학 경쟁은 매년 치열하다. 이곳에 자녀를 입학시키기 위해, 부모들은 사교육에 투자를 서슴지 않으며, 이들 학교에 입학생을 많이 배출하는 지역의 부동산 가격은 천정부지로 치솟는다. 엘리트 대학은 어떻게 학생을 선발할까? 그리고 어떤 방식으로 엘리트를 육성할까?

엘리트는 일반적으로 상위 4~5%의 상류층으로 구성된다. 미하엘 하르트만은 주요 국가들의 정계, 재계 엘리트의 출신 배경을 조사해 분석했다. 그 결과, 적게는 과반수에서 많게는 90%가 상류층 출신인 것으로 드러났다. 이 조사 결과가 우리에게 시사하는 점은 무엇일까? 여기서 한 걸음 더 나아가, 미하엘 하르트만은 미국의 대형 투자은행과 대형 로펌들의 채용 과정에 대한 연구를 진행했다. 그 결과, 이들 기업의 채용 방식에서 놀라운 공통점이 발견되었다.

미하엘 하르트만은 엘리트에 대한 심도 있는 연구를 위해 독일 각 분야의 엘리트 1,000명을 인터뷰하고 전 세계 엘리트 6,500명을 조사하는 대규모 연구를 진행했다. 주목할 점은 상류층 출신 엘리트와 함께 소수에 불과한 노동자 계층 출신 엘리트들을 비교 분석한 것이다. 이 연구를 통해 미하엘 하르트만은 엘리트의 사회적인 출신이 대중을 위한 정치적 결정에 어떤 영향을 미치는지를 밝혀냈다. 그는 이 연구 결과가 양극화와 불평등과 같은 사회 문제의 원인과도 무관하지 않다고 말한다.

언젠가부터 ‘글로벌 엘리트’라는 말이 일상적인 용어가 되었다. 일부 교육기관은 자신들이 글로벌 엘리트 육성 기관이라고 홍보를 하며 학생들을 유치하기도 한다. 우리는 국가 차원을 넘어 활동하고 공동의 이익을 위해 헌신하는 엘리트를 글로벌 엘리트라고 부른다. 미하엘 하르트만은 ‘글로벌 엘리트가 실제로 있긴 한가?’라는 근본적인 의문을 던진다. 답을 찾기 위해 지난 10년간 세계 1,000대 기업의 경영진과 국가별 100대 기업 엘리트 그리고 세계에서 가장 부유한 1,000명을 조사했다. 글로벌 엘리트의 존재를 밝힌다.

18세기 계몽주의 철학자 데이비드 흄은 에서 존재-당위에 대한 문제를 다룬다. 일명 ‘흄의 단두대(Hume's guillotine)’라고 불리는 이 논쟁에서 그가 말하고자 했던 것은 사실에 대한 명제를 도덕적 가치 판단의 근거로 삼으면 안 된다는 것이다. 그러나 프랭크 윌첵은 ‘사실’을 다루는 영역의 정점인 과학에서 자신만의 방법으로 흄의 단두대를 우회한다. 과연 그 방법은 무엇일까? 이번 강연에서 그는 물리학의 역사를 되짚어보며, 우리가 과학을 통해 ‘목표 설정’이라는 ‘가치’의 영역에 도전할 수 있음을 논증한다.

눈에 보이지도, 느껴지지도 않는 양자역학의 세계. 오늘날 우리는 양자역학의 가능성을 조금이나마 이해하게 되었다. 우주가 탄생한 시점부터 현재까지의 오차가 1초 미만에 불과한 양자 시계부터 기하급수적인 연산 능력을 자랑하는 양자 컴퓨터, 작은 다이아몬드 안에 실험실을 만드는 질소 공동센터 다이아몬드까지. 양자역학이 우리에게 열어준 가능성으로부터 미래의 삶을 그려본다.

앞선 강연들을 통해 과학의 영역에서 ‘사실’이 어떻게 ‘가치’의 영역으로 이어질 수 있을지 모색한 프랭크 윌첵은 이번 강연을 통해 정반대의 작업을 수행한다. 이를 위해 그는 ‘아름다움’이라는 화두를 꺼낸다. 우리 우주의 모든 영역에 깃들어 있다는 네 가지 아름다움: ‘간결함’, ‘조화로움’, ‘대칭’, ‘놀이’. 이번 강연에서는 ‘간결함’과 ‘조화로움’이라는 아름다움이 어떻게 과학적 사실을 발견하는 길라잡이가 되는지 확인해 본다.

카펫과 벽지의 아름다운 장식 무늬부터 모스크나 성당의 건축 양식까지. 인류는 아주 오래전부터 ‘대칭’을 아름다운 것으로 여겨왔다. 하지만 ‘대칭’은 단순히 아름답기만 한 것이 아니다. 20세기 초부터 대칭은 자연의 기본 법칙을 이해하는 가장 훌륭한 수단으로 활약해왔다. 대칭이란 무엇일까? 또 대칭으로부터 우리는 어떤 사실들을 발견할 수 있을까?

프랭크 윌첵은 ‘우리의 세계가 하나의 놀라운 예술 작품이다’고 말한다. 아름다움이 진실로 이어질 것이라는 믿음과 탐구의 즐거움. 이는 프랭크 윌첵이 오늘도 활발한 연구를 이어가고 있는 원동력이다. 강력에 대한 연구로 2004년 노벨상을 수상한 그는 이후에도 현대 물리학계에 큰 영향을 미친 여러 발견과 이론들을 내놓았다. 이번 강연에서는 아름다움의 네 요소 중 마지막인 ‘놀이’와 함께 프랭크 윌첵이 ‘아름다움’으로부터 발견한 놀라운 발견들을 소개한다.

인간과 동물의 가장 큰 차이점은 무엇일까? 아주 근원적인 질문으로 의 문을 연 후안 엔리케스. 그는 인간이 문명을 건설하고, 부를 창출할 수 있었던 이유는 ‘부호’를 활용했기 때문이라고 단언한다. 대체 어떤 부호가 이런 큰 변화를 일으킨 걸까? 메시지를 전달하기 위해 영어, 스페인어, 이집트어, 한국어, 중국어와 같은 언어를 사용해야만 했던 과거와는 달리 지금은 세상에 존재하는 모든 언어를 0과 1, 단 두 글자로 부호화할 수 있다. 바로, 디지털 부호다. 디지털 부호는 어떻게 탄생했으며 우리의 삶, 더 나아가 기업, 국가에 어떤 영향을 미치는지 살펴본다.

1953년, 제임스 왓슨과 프랜시스 크릭은 DNA가 이중 나선 구조로 되어 있으며, A(아데닌), T(티민), C(사이토신), G(구아닌) 네 가지의 염기로 구성되어 있다는 것을 밝혀낸다. 그리고 이 발견은 세상을 지배하는 언어를 바꿨다. 세상 모든 생명체를 A, T, C, G와 같은 글자로 해독할 수 있는 시대가 온 것. 이것이 바로, 생명의 부호다. 생명의 부호를 편집하면 살아있는 모든 생명체에 변화를 줄 수 있으며, 모든 생명체를 만들 수도 있다는데. 모든 생명체를 프로그래밍할 수 있게 된 생명의 부호 시대, 우리 앞엔 어떤 미래가 펼쳐질까?

과연 미래의 후손들은 우리와 똑같은 방식으로 살게 될까? 50-60년 뒤, 우린 미래의 후손에게 이런 말을 듣을지도 모른다. 암 유발 유전자를 편집해주지 않아서 암에 걸릴 것이라는 원망이다. 지금은 아기의 유전자를 편집해선 안 되지만, 더 빠르고, 싸고, 좋은 기술 덕에 미래엔 유전자 편집이 보편화될지도 모른다. 지금은 나쁘다고 여겨지는 것들이 미래엔 옳다고 여겨질 수 있다는 것. 후안 엔리케스는 디지털 부호가 우리의 삶을 근본적으로 바꿔 놨듯, 생명의 부호 혁명도 우리가 알던 모든 것을 바꿔 놓을 거라고 단언한다. 아주 가까운 미래에 우린 어떤 모습으로, 어떤 삶을 살게 될까.

오늘날의 우리는 새로운 시대에 접어들고 있다. 때로는 벅차고 힘들게 느껴질 수도 있는 놀랍고 강력한 ‘인공지능의 시대’다. 인공지능은 인류가 역사상 가장 빨리 받아들인 기술이다. 구글과 페이스북이 100만 명, 1억 명에게 받아들여지기까지 수개 월의 시간이 걸렸지만 쳇GPT는 달랐다. 단 5일 만에 사람들을 매료시킨 것. 예상치 못한 속도로 인공지능 기술이 발달하고 있는 지금의 시대에서 후안 엔리케스는 낙관론자만이 성공하고, 승리할 것이라 말한다. 과연 그 이유는 무엇일까?

인간이 인간에게 저지른 가장 끔찍한 짓, 바로 인간을 노예로 부리는 것이다. 우리 모두가 노예제가 잘못됐다는 걸 아는데 대체 왜 세상 모든 문명엔 수천 년간 노예제가 존재했을까? 게다가 수천 년에 걸쳐 모든 문명에 존재한 노예제를 왜 수많은 국가가 갑자기 금지하기 시작했을까? 우리가 과거의 사람들보다 도덕적이기 때문일까? 아니다. 기술의 발달과 산업화로 인해 과거엔 없던 선택지가 지금 우리에겐 주어져 있기 때문이다. 해도 될 일의 기준이 기술에 의해 근본적으로 바뀐다는 것. 그렇다면, 지금 우리가 합법적이고, 정상적이고, 옳다고 믿는 것들이 과연, 미래에도 옳을까?

500년 역사 동안 인류와 함께해 온 자본주의. 과연 자본주의란 무엇일까? 알렉스 캘리니코스 교수는 1강 에서 자본주의의 역사와 특징에 대해 강의한다. 또한 자본주의를 움직이는 두 가지 핵심적인 동력-임금 노동 착취와 자본의 경쟁적 축적-에 대해 설명하고 그로 인해 수많은 노동자가 어떤 상황에 처하게 되는지, 또 자본가들이 어떤 상황에 놓이게 되는지 이야기한다. 자본주의의 특징과 역사, 기본적인 역학을 알아감으로써 왜 우리 사회에 재앙이 일어나고 있는지 이해하는 시간이 될 것이다.

전쟁이 또 다른 전쟁을 낳고, 잠깐의 호황 뒤엔 꼭 기나긴 불황이 찾아온다. 우리 사회를 불안정하고 불평등하게 만드는 자본주의의 부작용. 특히 1980년대 채택된 신자유주의는 자본주의의 부작용을 극대화했다. 자유시장 정책으로 민영화 시대가 열리고 복지가 축소되면서 삶이 더 궁핍해지는 것은 물론, 저개발 국가들이 연달아 파산에 이르는 사태가 일어난 것. 2강 는 냉전 시대부터 지금까지 지정학적 경쟁으로 인한 국가 간 갈등과 신자유주의로 인한 경제 불황이 전 세계에 어떤 영향을 미쳤는지, 그로 인해 우리가 어떤 재앙을 맞이하게 되었는지를 다양한 역사적 사례를 통해 알아본다.

전쟁, 불황, 기후변화는 지구에서 영역을 넓혀가며 현대 인류의 새로운 일상이 되고 있다. 이 과정에서 기존의 열강과 새로운 열강들의 지정학적 경쟁으로 인한 불안이 점점 세계를 잠식하고, 상대보다 더 큰 이윤을 축적하기 위한 경제적 경쟁은 환경오염을 극대화하고 있다. 특히 알렉스 캘리니코스 교수는 전 세계를 잠식한 코로나19 팬데믹이 자본의 욕심이 얼마나 커다란 재앙을 몰고 오는지 보여주는 사례라고 힘주어 말한다. 3강 에서는 자본주의에서 깊어지고 있는 다차원적인 재앙에 대해 알아본다. 서로 다른 차원의 재앙들이 자본주의 안에서 어떻게 심화해 왔고 또 심화하고 있는지 현대 사회를 배경으로 알아본다.

인류는 자본주의 이전에도 전쟁, 전염병, 빈곤 등 다양한 사회적 위기를 경험해 왔다. 그런데 왜 현대에 일어나는 전쟁, 불평등, 경제위기 등의 재앙이 자본주의로 인한 결과라는 것일까? 4강 에서 알렉스 캘리니코스 교수는 여러 사례를 통해 현대 사회에서 일어나는 다양한 모습의 재앙이 자본주의 시스템과 어떻게 연결되어 있는지 설명한다. 반복적으로 일어나는 전쟁과 경제위기, 생태계 파괴, 극우 세력의 등장 등 우리 삶을 위협하는 사회적 재앙이 왜 멈추지 않고 심화하는 것인지, 이것이 자본주의 체제와 어떻게 연관되어 있는지 구체적인 사례를 통해 알아본다.

자본주의로 인한 다차원적 재앙들이 하나로 통합되어 우리를 총체적 위기로 몰아넣고 있다. 그렇다면 이런 위기를 어떻게 극복할 수 있을까? 5강 에서 알렉스 캘리니코스 교수는 자신이 생각하는 우리 사회의 재앙을 극복할 방법에 대해 얘기한다. 다양한 재앙을 양산하기는 했지만 동시에 인류가 전에 누린 적 없는 풍요와 기술적 발전을 이루어 낸 자본주의. 그동안 우리가 이뤄낸 발전을 이용해 재앙을 극복할 방법은 과연 무엇일까? 유발 하라리, 제레드 다이아몬드 등 그동안 에 출연한 세계적 석학들이 끊임없이 제시해 왔던 사회적 재앙과 그 해결책들. 실천하는 지식인 알렉스 켈리니코스는 과연 어떤 해결책을 제시할까? 그의 이야기를 들어본다.

미중 무역 전쟁의 시작은 2018년으로 거슬러 올라간다. 당시 트럼프 대통령이 당선되면서 미국은 보호 무역주의 경향을 보였다. 중국이 불공정한 무역 관행을 저지른다며 통상법 201조, 232조, 301조를 근거로 중국산 수입품에 관세를 부과하기 시작, 이에 질세라 중국도 보복성으로 관세를 부과하며 미중은 무역 전쟁에 돌입했다. 오랜 갈등 끝에 미중은 2020년 1월, 극적으로 1단계 무역 합의에 서명하며 화해 모드를 조성했지만 아가왈 교수는 이 합의가 성공적으로 이루어질지는 미지수라고 말한다. 과연 이후 미중 관계는 어떻게 달라졌을까.

중국은 오래전부터 산업 정책을 펼쳐왔다. 1978년 시장을 개방한 후에도 여전히 산업 정책을 시행하며 업계에 기술 지원을 하는 한편, 마음에 안 드는 수입품은 철저히 규제했다. 특히 중국 정부는 민군 겸용 기술을 발전시키기 위해 지원을 아끼지 않았는데, 가 대표적이다. 반도체, 양자 컴퓨팅 등 국제 경제를 이끌어갈 미래 첨단 분야의 10개 산업을 지원한다는 것이 그 골자다. 이러한 중국의 산업 정책은 미국에 어떤 영향을 끼쳤을까. 미국은 중국이 군사적 목적으로 반도체를 사용했다며 공급망을 분리하는 한편 중국에 반도체 수출을 제재했다. 아가왈 교수는 중국의 산업 정책과 그로 인한 미국과의 갈등을 설명한다.

경제 책략이란 특정 국가에 경제 제재를 가한다는 의미로 많이 쓰인다. 여기에 더해 아가왈 교수는 양자 컴퓨팅, 사이버 안보 등 첨단 기술에까지 제재를 가하는 현상을 두고 ‘새로운 경제 책략'이라는 개념을 창안했다. 최근 미중은 반도체, 양자 컴퓨팅 등 첨단 기술 산업을 강화하고 있다. 미국은 중국 수출을 제재하며 첨단 기술이 중국으로 넘어가는 것을 막았다. 뿐만 아니라 동맹국을 압박해 반도체 첨단 반도체 칩 생산 장비 수출도 제한했다. 이에 대응해 중국은 최대 규모의 다자간 자유무역협정인 RCEP을 이끌며 입지를 강화하는 한편 기술 자급자족을 위해 투자를 늘렸다. 아가왈 교수는 다가오는 미래에는 전쟁의 무기가 첨단 기술이 될 거라 예상한다.

2013년 중국은 ‘일대일로'라는 계획을 발표했다. 중국, 중앙아시이, 유럽, 아프리카를 잇는 경제벨트로, 육상과 해상에 경로를 만들 계획이다. 151개국, 32개의 국제기구가 참여하고 있는 이 대형 프로젝트는 국제 사회에서 중국의 입지를 강화시켜 줄 것이다. 하지만 우려는 없을까. 아가왈 교수는 중국 일대일로의 성장 가능성과 함께 저개발국가에 미친 우려점에 대해 설명했다.

지난 2022년 미국은 중국의 일대일로에 대응해 새로운 경제 계획을 발표했다. 미국 주도로 14개국이 참여하는 IPEF(인도-태평양 경제 프레임워크)가 그 계획이다. 미국은 IPEF를 통해 디지털 기술을 발전시켜 전자와 전자 상거래 부문의 성장을 촉진할 계획이다. 뿐만 아니라 공급망 문제를 해결하고자 공급망의 다각화를 꾀하고 있다. 하지만 아가왈 교수는 중국의 일대일로와 미국의 IPEF로 인해 미중 갈등이 심화될 것이라며 우려했다.

미국과 중국의 경제적 마찰이 점점 심화되면서 우리나라는 물론, 싱가포르 같은 중견국은 양자택일의 강요를 받았다. 강대국 사이, 중견국은 어떻게 대응해야 할까? 아가왈 교수는 현실주의 이론, 자유주의 이론, 구성주의 이론에 빗대어 중견국이 대응할 수 있는 전략들을 설명했다. 여기에 더해 한국과 일본의 경제 책략을 살펴보면서, 우리나라가 나아가야 할 방향을 모색했다. 오늘날의 국제 정치경제 상황에서 중견국은 어떤 노력을 해야할까. 아가왈 교수의 마지막 강의에 그 답이 담겨있다.

존 로버트 맥닐 1강. 환경사, 새로운 학문의 탄생

존 로버트 맥닐 2강. 실크로드와 페스트

15세기 말, 탐험가 콜럼버스가 대서양 항로를 개척하며 아메리카 대륙과 유럽, 아시아, 아프리카 대륙이 서로 연결되었다. 이 과정에서 옥수수, 커피, 말 등 다양한 생물학적 교환이 이루어졌다. 아메리카 대륙은 타 대륙에서 고립되었던 곳이었기에 그 결과는 더욱 극적이었다. 하지만 실크로드의 사례와는 달리 콜럼버스 교환은 동물과 병원균과 질병에서만큼은 불공평한 교환이었다. 구대륙에서 유입된 병원균이 아메리카 대륙의 원주민들에게 치명적으로 작용해, 세계 2대 인구 참사로 꼽힐 만큼 큰 사상자를 낸 것이다. 과연 콜럼버스 교환에서는 어떤 일들이 일어난 것일까?

검은 연기를 내뿜으며 달리는 기차, 잿빛 하늘, 죽은 물고기가 동동 떠다니는 도시의 강. 18세기 말 산업혁명의 풍경이다. 사람들이 환경 오염의 역사를 논할 때 으레 산업혁명을 출발점으로 삼는 이유이기도 하다. 맥닐은 이번 강연에 산업혁명에서 기인한 향유고래의 비극에 관해 이야기한다. 기원전에도 포경은 이루어졌지만 상업적인 포경이 본격적으로 이루어진 것은 19세기 산업혁명 때부터였다. 어째서 산업혁명은 바다에 사는 향유고래의 삶을 위협하게 된 것일까?

미국 코네티컷주에는 아이보리턴이라는 마을이 있다. 아이보리턴, 즉 상아(ivory) 마을이다. 19세기 초, 피아노 산업이 폭발적으로 성장하면서 이 마을은 부흥기를 맞이한다. 코끼리 상아로 만든 피아노 건반이 전 세계적인 인기를 끌었기 때문이다. 피아노가 불티나게 팔리자, 동아프리카에는 수면병 환자가 증가하기 시작했다. 대체 두 사건 사이에는 어떤 연결이 있는 것일까? 이번 강연에서는 향유고래와 동아프리카코끼리의 사례를 통해 산업화에 얽힌 독특한 환경사와 그 의미를 살펴본다.

‘대가속(The Great Acceleration)’. 맥닐이 처음 제안한 이 용어는 1945년 이후 엄청난 규모와 범위, 속도로 일어난 환경 변화를 일컫는다. 그가 구태여 새로운 용어를 만든 까닭은 환경사가 1945년을 전후로 전혀 다른 양상을 띠고 있다고 여겼기 때문이다. 그는 우리 대부분이 대가속 이후의 삶만을 살아왔기 때문에 과거와 비교해 지금의 상황이 얼마나 다른지 제대로 이해하지 못한다고 말한다. 이번 강연에서는 맥닐은 환경적 변화를 드러내는 여러 지표에 주목해 대가속 시대의 특징들을 탐색한다.

정치는 모든 사회 영역과 인간의 삶에 영향을 미친다. 인간에 의해 일어난 환경 변화 역시 정치의 영향을 받을 수밖에 없다. 식민주의가 팽배하던 시절, 식민지와 피식민지 국가 모두에서 급속도로 산업화가 진행되었지만 그로 인한 환경 피해는 동등하지 않았다. 국제 정치의 역학관계가 환경에까지 영향을 미친 것이다. 물론 정치가 환경에 미치는 영향은 국제 정치로 한정되지 않는다. 환경 오염에 대한 대처 또한 정치 체제에 따라 차이가 난다. 이번 강연에서는 풍부한 역사적 사례와 함께 정치와 환경의 역학 관계를 탐색해 본다.

2000년 지구 시스템 과학자 회의에서 노벨 화학상 수상자, 파울 크뤼천은 ‘인류세’라는 단어를 즉석에서 고안해 냈다. 인류가 지질을 비롯한 생태계에 미친 영향에 주목한 이 용어는 금세 유행처럼 번졌다. 최근 지질학계에서는 ‘인류세’를 공식적인 지질학적 시대로 인정하기 위한 논의가 한창이다. 그러나 ‘인류세’라는 용어를 둘러싼 논쟁도 뜨겁다. 오늘의 환경 변화를 둘러싼 중요한 진실을 가리고 있다는 것이다. 이번 강연에서는 인류세를 둘러싼 여러 논의를 살펴봄으로써 우리가 사는 시대를 다면적으로 살펴본다.

인류세를 살아가고 있는 우리의 미래는 어떤 모습일까? 많은 이들의 우려와 달리 맥닐은 미래를 부정적으로 그리고 있지만은 않다. 인류가 오늘의 환경 변화를 초래했듯, 미래의 환경 역시 인류가 만들어 갈 수 있다고 믿기 때문이다. 이번 강연에서는 맥닐이 지속 가능한 미래를 위한 해법으로 제안하는 새로운 에너지 체계와 저출산에 대해 알아보고, 환경사의 역할에 대해 고찰해 본다. ‘존 맥닐의 환경의 역사’ 편에서는 인간과 자연의 오랜 상호 작용이 환경에 어떠한 영향을 미쳤는지 살펴보고, 오늘날 우리가 처한 환경 위기에 대한 해법을 모색해 본다.

30여 년 전부터 저출생 대책을 세워왔던 일본, 그런데 왜 여전히 저출생의 늪에 빠져있을까. 지난 2022년 일본의 합계출산율은 1.26, 태어난 출생아 수는 약 77만 명이다. 야마다 마사히로(66) 교수는 일본의 저출생 정책에 의문을 제기했다. 30년 간 일본인의 특성을 생각하지 않고 서구권을 모방한 정책 때문에 실질적인 효과가 없었고, 그러다보니 고령화율이 세계 1위를 차지하게 됐다는 것이다. 그는 일본의 저출생 문제의 가장 큰 원인으로 ‘미혼화'를 지목했다. 왜 일본 청년들은 결혼을 못하고 있는 것일까.

일본 청년들이 결혼을 하고 싶어도 못하게 된 이유는 무엇일까. 야마다 교수는 그 원인으로 ‘일본의 악화된 경제' 꼽았다. 일본에서는 결혼을 할 때, 애정 관계는 물론 경제적인 상황도 함께 고려한다고 한다. 일본은 전쟁 후 고도성장기, 버블 경제, 아시아 금융위기 등을 겪으며 경제가 호황에서 불황으로 악화됐고 이는 정규직과 비정규직의 격차를 만들어냈다. 야마다 교수는 안정적인 정규직은 결혼을 할 수 있었지만, 불안정한 비정규직은 결혼을 할 수도, 여자에게 선택을 받기도 힘들게 됐다며, 이것이 저출생의 원인 중 하나라고 설명했다.

일본 뿐 아니라 동아시아의 공통 성향이 하나 있다. 바로 아이를 고생시키기 싫다는 것이다. 서구권은 부부의 애정 관계를 중요시하며 아이가 성인이 되면 독립시키는 데 반해 일본은 성인 이후에도 자녀의 교육비에 돈을 많이 쓴다. 지난 해 일본 국립사회보장연구소가 조사한 설문에 의하면 일본 사람들은 양육과 교육비 문제가 너무 비싸서 아이를 원하는 만큼 낳지 못한다. 야마다 교수는 통계학적 자료 뿐 아니라 실제 미혼남녀, 부모 등을 인터뷰한 설문을 토대로 일본은 자녀를 자신보다 좋은 환경에서, 고학력자로 키울 수 없을 것 같으면 결혼을 안 한다고 설명했다.

1997년 야마다 교수는 ‘패러사이트 싱글'이란 말을 창안했고, 이는 일본 사회를 뒤흔들었다. 당시 청년들은 독립할 수 있음에도 부모와 함께 살며 편안한 삶을 누리는 패러사이트 싱글이었다면 2000년 이후, 패러사이트 싱글은 다른 양상으로 변했다. 소득이 적어서 독립할 수 없기 때문에 부모와 함께 산다는 것이다. 문제는 이러한 패러사이트 싱글이 벌써 40~50대가 되었고, 부모는 70대가 되어, 아직까지 자녀를 부양하며 연금까지 내주고 있다는 것이다. 실제 일본에서는 부모와 함께 사는 중년이 300만 명을 넘어섰다.야마다 교수는 이로 인해 일본 사회에 발생한 문제점에 대해 우려했다.

아이를 낳지 않고 결혼을 하지 않는 청년들은 어디서 가족과 이성에 대한 만족감과 유대감을 얻을까.야마다 교수는 ‘가상세계와 연관돼 있지 않을까’ 하는 가설을 세우고 조사를 시작했다. 그 결과 실제로 사람들은 현실 세계보다 반려 동물, 혹은 아이돌이나 가상 캐릭터에게서 위로를 받는 경우가 많다는 것을 알아냈다. 실제로 아이돌 팬 문화 연구에 따르면 팬의 중장년화가 진행되고 있다고 한다. 직업에서 느끼는 성취감도 요즘 청년들은 게임을 통해 얻는다며 야마다 교수는 일본의 현 실태를 분석했다.

감탄과 탄성을 자아내는 곡예, 시시각각 변하는 무대 장치, 화려한 의상과 흥을 돋우는 음악. 관객들이 <태양의 서커스>를 말할 때 떠올리는 이미지들이다. 1984년에 창립된 뒤, 현재까지 이들의 공연을 관람한 사람들은 4억 명이 넘고 연간 매출은 10억 달러에 달한다. 지금 이 순간에도 전 세계 44개국 450개 지역에서는 <태양의 서커스>의 화려한 막이 올라 관객들을 환상의 세계로 이끈다. 30년의 역사를 거쳐 지상 최고의 위대한 쇼로 일컬어지는 <태양의 서커스>의 성공 비결은 과연 무엇일까?

다니엘 라마르 부회장은 23년 전까지만 해도 공연 예술과는 거리가 먼 사람이었다. 기자 생활을 거쳐 여러 기업을 경영해 온 그는 2001년, 에 합류하게 된다. 엔터테인먼트 업계에서 예술가들과 함께 일하게 된 그에게 내려진 첫 번째 과제는 창의성을 키우는 것이었다. 이를 위해 그의 사무실에는 다니엘 라마르 전담 광대가 생겼다고 한다. 그의 곁에서 장난을 치거나 농담을 하면서 유연한 사고를 할 수 있도록 돕고, 새로운 아이디어를 제안해 창의성을 북돋웠다는 것이다.

<태양의 서커스>를 특별하게 만드는 것 중 하나는 무대 연출이다. 무대에 큰 수영장이 등장하기도 하고 천장에서 느닷없이 거대한 폭포수가 흐르기도 한다. 무대가 서서히 움직이다가 수직으로 서 있기도 한다. 다니엘 라마르는 공연 아티스트의 곡예를 더욱 돋보이게 하는 데에 과학 기술을 활용한다. 무대 기술을 연구하는 전담팀이 있을 정도인데, <태양의 서커스> 직원들의 아이디어를 실현해낸다. 2005년에는 무대 제작비에만 2억 2천만 달러를 쓰면서 세계 최고의 쇼를 선보였고 이를 통해 위대한 기술 성과상을 수상하기도 했다.

<태양의 서커스>가 늘 성공 가도를 달려왔던 건 아니다. 공연이 흥행에 실패해 조기 종영을 해야 했던 때도 있었고, 여러 차례의 경영난을 겪기도 했다. 특히 코로나19 팬데믹 당시에는 많은 공연계가 그러했듯 파산의 위기를 맞기도 했다. 하지만 다니엘 라마르는 4개월 만에 파산 위기에서 벗어나는 데에 성공했고, 현재는 팬데믹 이전의 성과를 넘어서는 새로운 기록을 세우고 있다. 다니엘 라마르의 위기 극복 비결은 무엇일가? 위기를 기회로 만드는 그의 탁월한 경영 철학을 들어본다.

직장에서 쫓겨난 한 40대 가장. 집 청소를 하던 그는 진공청소기에 설치된 먼지봉투에서 악취가 나는 것과 청소기가 먼지를 잘 빨아들이지 못하는 것을 보고 그 이유를 고민하기 시작한다. 그리고 4년 뒤, 세상에 없던 진공청소기를 만들어 낸다. ‘21세기의 에디슨’이라 불리는 발명가 제임스 다이슨의 이야기다. 그의 진공청소기가 출시된 지 30여 년, 그의 이름은 세계에서 가장 유명한 청소기의 대명사로 통한다. 그는 어떻게 진공청소기 하나로 세상을 놀라게 한 걸까. 제임스 다이슨이 써 내려간 발명 노트에서 그 답을 찾아본다.

제임스 다이슨은 공학하는 디자이너다. 고등학교에서 회화를 공부하고 예술 대학에서 산업디자인을 전공했지만, 그는 공학의 힘을 굳게 믿는다. 그가 세계 청년들을 대상으로 매년 발명대회를 개최하거나 대학을 설립해 공학도를 육성하는 것도 젊은 세대에게 공학의 중요성을 알리기 위함이다. 더 적은 자원을 활용해 지속 가능한 물건을 만들어 내는 것이 발명이 나아가야 할 길이며, 공학이 그 바탕이 돼야 한다고 말하는 제임스 다이슨! 공학을 기피하는 사회 분위기에 대한 그의 생각을 들어본다.

1979년 이란에서 부패한 왕정에 분노한 국민들이 혁명을 일으키며 종교지도자인 ‘호메이니'를 중심으로 이란 이슬람공화국을 탄생시켰다. 시린 에바디 역시 혁명에 적극적으로 동참했지만, 돌아온 것은 오히려 여성 인권의 퇴행이었다. 이란 최연소 법원장이었던 그녀는 비서로 강등됐으며, 자유로웠던 히잡 착용은 강제가 되었다. 양육권과 이혼에 관한 법률에서도 여성의 권리는 존중받지 못했다. 혁명 전 ’호메이니‘는 새로 탄생할 이란에서는 모두가 평등할 것이라고 선언했다. 그런데 왜 혁명 후에 더 불평등해졌을까. 시린 에바디는 혁명 전후로 여성의 권리가 어떻게 퇴행되었는지 설명한다.

이란 정부는 법을 개정해 여성들의 권리를 축소시켰다. 여성은 고위직에 앉을 수 없게 됐으며 혼인 가능 연령도 9세로 낮춰지면서 조혼이 급증했다. 이에 저항하며 여성들은 거리로 나왔다. 시린 에바디와 여성 단체는 백만 서명 운동을 주도하며 여성 차별적인 법에 대해 알렸다. 국외에서도 이란 출신의 저널리스트가 하얀 수요일 캠페인을 진행하는 등 이란 안팎에서 여성 운동이 활발히 진행되었다. 덕분에 여성의 혼인 가능 연령은 9살에서 13살로 늦춰졌으며, 양육권도 7살까지는 친모가 가질 수 있게 되었다. 시린 에바디는 여성의 작은 승리를 회고하며, 앞으로도 여성과 남성이 평등해질 때까지 여성의 투쟁은 계속될 것이라고 전했다.

2022년 9월, 히잡을 머리카락이 보이게 썼다는 혐의로 체포된 여대생, 마흐사 아미니가 경찰 조사 중 의문사했다. 이에 분노한 국민들이 전국에서 ‘히잡 시위’를 일으켰다. 정부는 시위자들을 향해 산탄총을 발포하며 수백 명이 넘는 사람들을 죽음으로 몰고 갔다. 하지만 정부의 강력한 진압에도 불구하고 이란 곳곳에서는 ‘우린 이 정권을 원하지 않는다'는 외침의 소리가 끊이지 않는다. 이 목소리는 전 세계로 울려 퍼졌고 전 세계인이 ‘여성, 삶, 자유'를 외치는 계기가 되었다. 시린 에바디는 이란 여성을 위해 전 세계인의 관심을 촉구한다.

이슬람 종교는 민주주의와 인권을 받아들일 수 있을까? 이 질문에 대해 시린 에바디는 ‘다른 종교처럼 이슬람도 다양한 해석이 가능하다’다고 답했다. 전 세계 206개의 나라 중 약 49개국에서 국민의 다수가 무슬림을 믿는 이슬람 국가인데, 이들 국가들마다 민주주의의 상황도, 인권 상황도 다르다. 이 차이는 결국 하나의 종교인 이슬람을 다르게 해석했기 때문에 생긴 결과라고 시린 에바디는 주장한다. 그에 따르면 이슬람을 믿는 몇몇 국가들은 이슬람을 정치로 악용하며, 통치자의 생각을 이슬람이라는 종교 뒤에 숨긴 채 국민을 탄압한다. 시린 에바디는 이슬람의 창시자 무함마드의 사례를 빌려, 이슬람 국가에서도 충분히 민주주의는 가능할 수 있음을 설명한다.

이란의 경제 상황은 날이 갈수록 악화일로를 걷고 있다. 국민들의 생활은 더욱 힘들어졌고 이것이 혁명을 일으킨 원인 중 하나라고 시린 에바디는 꼬집었다. 이란의 경제 악화는 ‘핵 개발’과 관련이 있다. 2002년 이란이 합의되지 않은 핵 개발을 한다는 것이 국제사회에 처음 알려지며 서구권 국가들은 반이란 제재를 부과했다. 계속된 반이란 제재에 경제가 위태로워진 이란은 미국, 영국 등 6개국과 ‘이란 핵합의'를 체결하며 숨통이 트였지만, 2018년 트럼프 정부가 이를 탈퇴하면서 또 다시 국제사회의 문제로 불거졌다. 왜 이란은 최악의 경제 상황에도 핵을 포기하지 못하는가. 왜 국제사회는 이란의 핵 문제에 이토록 예민하게 대응할까. 시린 에바디는 그 원인 중 하나로 이른바 ‘혁명의 수출'을 꼽았다.

헌법에 명시된 이란의 종교는 시아 이슬람이다. 하지만 조로아스터교, 유대교, 기독교도 공식적으로 인정된다. 시린 에바디에 따르면 이들 종교는 공식적으로 인정받는 것과 별개로 실상은 차별받고 있다고 한다. 국회의 290개 의석수 중에서 이들 종교는 각각 1석 밖에 가질 수 없다. 정치적으로 목소리를 낼 수 없는 구조라는 뜻이다. 게다가 같은 범죄를 저질렀을 경우, 법의 적용에 있어서도 무슬림보다 더 무거운 처벌을 받는다. 더 큰 문제는 이란의 환영받지 못한 소수종교인들이다. 공식적으로 인정받지 못하는 바하이교나 야지디교인들은 무슬림이 아니라는 이유로 사회적으로 차별받고 냉대 받는다. 이러한 이란의 차별이 어디서부터 기인했는지 시린 에바디에게 들어본다.

켄 로치 감독은 1960년대 BBC에서 TV 영화 프로듀서로 일할 때부터 지금까지 60여 년 동안 노동자 계급의 '웃픈' 삶과 투쟁에 대한 이야기를 해왔다. 과연 무엇이 그를 '노동계급을 대변하는 감독'으로 만들었을까? 1강 <왜 노동자를 얘기하는가>에서 켄 로치는 자신의 유년 시절에 대해 풀어놓는다. 평생 근면성실한 기술자로 살아온 아버지와 가족을 위해 자신의 삶을 헌신한 어머니에게서 배운 것들, 공부를 잘해 '운 좋게' 고등 교육을 받은 노동계급 학생으로서 자신이 경험한 이야기 등. 리얼리즘 영화의 거장 켄 로치가 자라온 배경을 들으면 그의 영화를 더 깊이 이해할 수 있게 될 것이다.

옥스퍼드대 법학과에 입학한 20대의 켄 로치. 하지만 그는 전공 수업보다 연극 동아리 활동에 푹 빠졌다. 이야기를 만드는 재미에 사로잡힌 그는 결국 졸업 후 BBC 드라마 프로듀서가 됐고, 영국 사회를 떠들썩하게 만든 TV 영화 <업 더 정션>과 <캐시 컴 홈>을 제작하며 주목받기 시작한다. 제작 방식부터 주제까지 모든 게 파격적이었던 신인 프로듀서의 행보. 수많은 어려움을 이겨내며 영국 TV 드라마의 새로운 장을 연 켄 로치는 이 경험을 통해 얻은 교훈을 젊은 시청자들에게 꼭 전하고 싶다는데... 과연 어떤 조언일지 2강 <영화 주인공이 된 노동자들>에서 들어보자.

노동계급의 시선으로 TV 영화를 제작하던 켄 로치 감독. 그는 영국노동당에 입당하며 활발하게 활동했다. 하지만 1964년 집권당이 된 영국노동당은 어째서인지 노동자의 권익에 반대되는 정책들을 펼쳐나가기 시작한다. 이때 영국 사회에 등장한 신좌파 세력. 그들의 정치에 공감한 켄 로치는 마르크스주의와 트로츠키주의를 공부하며 자본주의 사회에서 일어나는 갈등의 본질을 찾으려 노력하는데... 3강 <왜 정치적인 영화를 만드는가>에서 켄 로치 감독은 1960년대 영국 사회에서 느낀 국가, 자본계급, 노동계급의 관계에 대한 자신의 생각을 들려준다. 또한 이러한 생각들을 영화에 담기 위해 고민했던 자신과 동료들의 경험에 대해 이야기한다.

1980년대 영국에서 거대한 계급 전쟁이 발생한다. 한편엔 '철의 여인'이라 불렸던 마거릿 대처의 정권이, 다른 한편엔 영국 노동 계급에서 가장 강력한 조직력을 자랑하던 탄광노조가 있었다. 영화감독 켄 로치는 당시 거대 구조조정으로 일자리를 잃을 위기에 처한 광부들의 파업을 다큐멘터리로 만들려 한다. 하지만 방송사의 그 누구도 흔쾌히 제작 허가를 내주지 않아 없어 벽에 가로막히게 된다. 4강 <검열과 탄광노조 이야기>에서는 켄 로치가 다큐멘터리 <당신은 어느 편인가?>를 제작하며 경험했던 영국 주류 언론의 검열에 대해 이야기한다. 특히 정권이 위태로운 시기 영국 주류 언론의 검열이 얼마나 높은 문턱을 갖고 있었는지, 영화감독 켄 로치의 경험담을 통해 들어본다.

영국을 대표하는 영화 사조 '소셜 리얼리즘'은 나 혹은 내 이웃의 삶을 지켜보는 듯한 현실감 있는 연출이 특징이다. 영국 리얼리즘의 거장 켄 로치는 이런 현실감 있는 장면 연출의 대가로 유명하다. 5강 에서 켄 로치는 영화 의 제작 방법을 예시로 리얼리즘 영화의 연기 연출법에 대해 이야기한다. 한국 영화나 할리우드 영화에서는 쉽게 접할 수 없는 켄 로치의 연기 연출법을 통해 영국 소셜 리얼리즘 영화의 진수를 느껴보자.

영국 소셜 리얼리즘 영화를 제작할 때는 연기 연출도 중요하지만, 카메라의 위치, 자연스러운 빛과 소리의 사용도 중요하다. 이 모든 요소가 카메라에 자연스럽게 담겨야 영화가 '진짜 이야기'로 관객에게 다가갈 수 있기 때문이다. 6강 에서 켄 로치 감독은 영화에서 카메라의 역할과 위치, 렌즈와 조명의 사용 등 실질적인 영화 연출법에 대하여 강의한다. 또한 진실된 캐릭터를 완성하기 위한 배우 캐스팅 방법과 자연스러운 동선을 만드는 현장 세팅 방법에 대한 팁도 들어볼 수 있다. 영화감독을 꿈꾸는 시청자라면 이 강의를 통해 진실한 영화를 만드는 거장 켄 로치 감독의 연출법을 배울 수 있을 것이다.

60년간 노동계급의 편에서 영화를 만들어 온 켄 로치 감독. 뛰어난 이야기와 연출을 통해 영국을 넘어 세계를 대표하는 영화 거장이 된 그이지만, 그 길이 늘 평탄했던 것은 아니다. 특히 자국 내 정적들의 공격은 켄 로치 자신은 물론 그의 가족들에게까지 향하고 있다. 그럼에도 불구하고 많은 사람이 평등하고 행복한 사회를 만들기 위해 자신의 영화 인생을 바쳐 온 켄 로치 감독. 7강 에서 켄 로치 감독은 영화를 만드는 사람이라면 꼭 지켜야 할 의무에 대해 이야기한다. 60년 동안 영화를 만들어온 감독이 생각하는 영화인의 의무란 무엇일까? 켄 로치 감독의 마지막 강의에서 확인해 보자.

자본주의는 어떻게 세계를 지배할 수 있었을까? 19세기 산업혁명으로 인해 부강한 국가로 우뚝 선 영국이 어떻게 자본주의 체제의 기틀을 마련하고 성공적으로 안착시켰는지 그 비결을 소개한다. 그것은 산업혁명으로 기술 발전의 횃불을 쥐었던 영국처럼, 뛰어난 기술 혁신과 더불어 자본주의를 장려할 수 있는 의지와 능력을 갖춘 ‘국가’가 필요하다는 것. 이를 지켜본 서구의 엘리트 정치인들은 저마다 자본주의가 나아갈 길에 대한 논쟁을 벌인다. 이데올로기적 가치가 다른 각각의 정치 진영별로 자본주의에 대한 긍정과 부정이 끊임없이 대립하나 결국 자본주의를 하나의 경제 체제가 아닌 사회적 관계를 조직하는 방식으로 받아들인다. 이처럼 자본주의가 전 세계에 받아들여지게 된 그 과정의 초석을 도널드 서순 교수와 짚어본다

20세기에 들어서며 전 세계에서 산업화가 일어난다. 저마다 순탄하지 않고, 종잡을 수 없이 무계획적으로 진행된 산업화의 혼돈 속에서 전 세계가 미국을 주시하며 의문을 갖는다. ‘과연 어떻게 하면 미국처럼 되지 않으면서 미국처럼 부강해질 수 있을까?’ ‘미국이 이룬 것 중 무엇을 받아들이고, 고수해야 할까’, 근대화를 이루기 위해 세계는 저마다 답을 찾고 있었다. 도널드 서순은 근대 국가의 조건이 ‘제대로 기능하는 국가’라고 분석한다. 경제적인 문제부터, 집권 체제와 정책, 제도와 국민까지. 이 모든 것을 아우르는 제대로 기능하는 국가란 과연 무엇인지 그 필수 조건을 살펴본다.

18-19세기에 걸친 산업혁명과 자유무역으로 경제성장을 이룬 영국. 뿐아니라 사회와 정치 모두 안정적인 영국을 본 후발주자들은 선두인 영국을 따라잡기 위해 방법을 강구한다. 핵심은 강력한 국가 주도하에 변화를 이끄는 것이었다. 국가가 강력한 힘을 갖기 위해서 반드시 필요한 것, 때문에 근대 국가의 핵심 과제라고도 할 수 있는 것이 바로 ‘세금 징수’다. 그렇다면 ‘세금 징수’가 자본주의의 기틀을 마련하는데 어떤 역할을 하는 걸까. 18세기 영국의 엔클로저 운동을 한 예로 우리는 자본주의의 불편한 진실을 마주한다. 인류의 불평등 역사라고도 읽히는 산업 발전은 이처럼 인간의 고통과 함께 성장했다. 그 모순 속에서 자본주의는 한껏 꽃을 피운다.

세계 각국은 자본주의를 강화하고 안착시키기 위한 전략으로 세금을 낼 ‘국민’을 형성하기 위한 수단을 찾는다. 가장 효율적인 방법으로 ‘민주주의’라는 이름 아래 국민을 단결하도록 만들었다. 바로 참정권의 확대였다. 하지만 이보다 더 효율적인 것은 시민을 ‘소비자’로 변모시킨 것이었다. 또한 복지를 늘리고 부의 재분배를 통해 국민들의 생활 수준을 보다 윤택하게 하였다. 분명 이전보다 생활은 나아졌지만 자본주의가 불러온 부의 불평등, 양극화 등으로 국민의 불안을 달래는 데는 한계가 있었다. 자본주의 논리에 따라 불합리에 눈 감는 세상, 지금은 얼마나 다를까.

20세기 초, 미국이 자본주의 세계의 막강한 선두가 된다. 광활한 땅과 영토를 핵심으로 부를 추적한 때문이었다. 강해지기 위해서는 부유해져야 했고 부유해지기 위해서는 자본주의를 받아들여야 했다. 미국은 전 세계의 ‘롤모델’이 되었다. 하지만 오늘날에도 미국을 강력한 패권국이라고 할 수 있을까? 도널드 서순은 여전히 미국이 지배적인 자본주의 국가이면서도 또한 미국 내의 사회문제가 국제 사회의 우려를 낳고 있음을 지적한다. 자본주의는 생산과 소비라는 세계적 흐름에 따라 끊임없이 변화한다. 그런 의미에서 미국은 언제까지 승자의 자리를 지킬 수 있을까?

할아버지의 선술집에서 어린 시절을 보낸 앤서니 브라운은 손님들에게 자신이 만든 이야기를 들려주고 형과 함께 모양 상상 놀이(shape game)를 하던 게 큰 즐거움이었다고 회상한다. 그림 그리는 걸 멈출 수 없던 소년은 화가를 꿈꿨지만 녹록치 않은 현실 때문에 접어야 했다. 생계를 위해 의학 일러스트와 축하 카드를 그리며 20대를 보낸 그를 그림책의 세계로 이끈 것은 무엇일까? 앤서니 브라운의 삶의 여정과 첫 책 의 집필 과정을 통해 그를 그림책 작가로 이끈 상상력의 원천을 들여다본다.

그림책 는 앤서니 브라운이 가장 사랑하는 책이다. 대중에게 자신의 이름을 각인시켰을 뿐 아니라 처음으로 그림책에서 글과 그림의 역할이 다르다는 걸 깨달은 작품이기 때문이다. 삽화의 색, 구도, 비교와 대비를 통해 앤서니 브라운이라는 작품 세계의 토대가 되어줬다는 그림책 . 그런데 수많은 동물 중에 왜 하필 거칠고 포악한 ‘고릴라’였을까? 그림책 의 영감은 어디서 왔을까? 앤서니 브라운에게 직접 듣는다.

맞벌이에, 독박 살림까지 하는 아내의 고충을 담은 ’돼지책’이 처음 나왔을 때, 많은 질문과 해석이 쏟아졌다. 어린이 그림책에서 다루지 않는 성 고정 관념과 가사 노동 문제를 담고 있었기 때문인데... 과연 앤서니 브라운의 의도도 그럴까? 그는 현실의 내용을 다루는 것과 의도를 갖는 것은 다르고, 가족은 삶의 순간마다 변하기 때문에 ‘보통 가족’이나 ‘진짜 가족’은 정의할 수 없다고 반박한다. 이번 강의에서 앤서니 브라운은 ‘돼지책’의 뒷이야기와 논란을 직접 밝히고 그림책에서 아버지라는 대상을 부정적으로 다룰 수 밖에 없었던 이유를 고백한다.

어떤 작가든 작품 속 등장 인물에게 자신을 투영하기 마련이다. 앤서니 브라운에겐 ‘윌리’가 그런 존재다. 윌리는 고릴라 세상에서 살아가는 나약하고 소심한 침팬지다. 하지만 자신의 문제를 해결하기 위해 노력하고 마침내 성공하지만 이야기의 끝에 윌리는 다시 예전으로 돌아간 듯한 모습이다. 그는 왜 이런 결말을 선택한 걸까? 앤서니 브라운이 생각하는 진짜 ‘성장’과 우리가 살아가면서 잃지 말아야 할 것들은 무엇일까?

신념이나 지각 등 고차원의 정신 기능을 가진 인간에게 환각, 망상 같은 증상들이 나타나는 이유는 뭘까. 크리스 프리스는 조현병 환자 등 뇌 손상 환자들에게서 일어나는 일을 이해하기 위한 연구가 곧 뇌의 작동 원리를 이해하는 것과 같다고 한다. 수많은 학자들이 매달려 연구하고 있지만 아직 다 풀지 못한 뇌의 비밀, 그 첫 번째 이야기는 뇌 신경 영상 실험을 통해 우리의 마음과 뇌가 연결되어 있음을 증명하는데서부터 시작한다. 그 예로 인간이 어떻게 말하고, 읽을 수 있는지 그 무의식적 과정이 밝혀진다.

생각, 행동하는 지금의 ‘나’를 만든 뇌는 타고난 유전자로 결정될까, 후천적 양육을 통한 경험으로 결정될까. 우리 뇌는 태어날 때 고도의 구조화를 마친 상태지만 ‘뇌 가소성’으로 인해 문화에 노출되면 끊임없이 변한다고 한다. 저마다 나고 자란 곳의 문화를 습득함에 따라 색을 인식하는 것도 모국어를 배우게 되는 것도 사람의 얼굴을 구분하는 기준도 달라지는데, 어떻게 뇌는 이토록 맞춤으로 다르게 작동하는 걸까? 크리스 프리스는 문화에 맞춰 대상에 대한 인식이 조정되는 것 또한 무의식적으로 일어나며 이것이 바로 인간이 ‘사회성’이라 부르는 생각, 행동을 하게 하는 근원이 된다는데, 그 비밀에 한 걸음 가까이 다가가보자.

누군가 울고 있는 모습을 보면 우리는 왜 비슷한 슬픔을 느낄까. 누군가 두려움을 느끼는 표정을 보면 비슷하게 공포감을 느끼기도 한다. 이처럼 타인의 감정 뿐 아니라 누군가 자신을 낮추는 행동을 할 때 자신도 그에 맞춰 비슷하게 행동한다면 당신은 어쩌면 기능이 우수한 뇌를 가진 자일지 모른다. 우리 뇌의 ‘거울 뉴런’ 시스템은 가까운 사람일수록 감정과 행동을 따라 하려는 경향이 짙어지게끔 한다. 사회적 결속을 높이기 위해서 뇌에서 무의식적으로 일어나는 메커니즘이란 것이다. 이 때문에 사람들이 자기가 소속된 내집단과 외집단을 철저히 구분지어 집단끼리 갈등이 높아질 것 같지만 신비롭게도 우리 뇌에는 이를 막는 고차원적인 통제 과정 또한 있다고 한다.

스코틀랜드 가수인 케이틀린 맥네일이 올린 드레스 사진을 두고 사람들은 파란색-검은색 드레스냐, 흰색-금색 드레스냐 갑론을박을 벌였다. 역광을 어떻게 인식하느냐에 따라 사람들이 색을 다르게 지각하는 것인데, 이를 가리켜 크리스 프리스는 ‘인간은 날 때부터 몸도 감각도 달라서 세상에 대한 경험도 달라질 수밖에 없’는 단적인 예라고 말한다. 그렇다면 무수한 서로 다른 뇌가 어떻게 하나의 공통된 세상, ‘현실’을 지각하는 걸까? 바로, 우리가 대화를 나누며 각자가 보는 외부 세계에 대한 지각을 맞추는 데 있다. 뿐만 아니라 과거의 경험에 따라 생긴 ‘예측’을 통해 내가 느끼는 ‘감정’도 조절하는데 이 모든 것이 놀랍도록 ‘협력’하기 위해 뇌에서 일어나는 매커니즘이라는 것이다.

우리는 왜 사회 규범을 지킬까. 왜 개인의 욕망보다 때로는 남이나 공공의 이익을 우선하는 판단을 하는 걸까. 파란 신호에 횡단보도를 건넌다든가, 남의 물건을 훔쳐서는 안된다든가, 인간이 만든 사회 질서를 유지하고 지켜나가는데 우리의 뇌는 어떤 역할을 하는 걸까. 우리가 매우 정교한 사회적 존재가 될 수 있는 비결이 무엇인지, 그 해답의 최종장이 펼쳐진다.

과거에도 불평등은 존재했다. 하지만 나라가 잘살면 불평등이 완화될 거란 믿음이 있었고, 누구에게나 기회가 있다고 믿었다. 지금은 어떠한가. 계층 이동 사다리는 끊어진지 오래고, 세계 상위 1%는 전 세계 금융 자산의 43%를 소유할 정도로 소득과 부의 불평등이 극심하다. 역사상 가장 불평등한 시대. 부유한 사람들에게 유리한 게임의 규칙은 어떻게, 또 누가 만들었는가. 부자는 더 부자가 되고 가난한 사람은 더 가난해지는 원인을 낱낱이 파헤친다.

기술 발전과 경제, 정치 환경의 변화는 불평등을 심화시켰고, 세계화도 그중 하나다. 무역 자유화를 통해 세계 경제는 성장했지만 그 이면의 그림자도 크게 드리웠다. 노동자들의 임금 수준과 중산층의 삶은 나아지지 않았고, 더 어려워졌다. 그럼에도 그들을 위한 안전장치는 미비했고 부와 삶의 격차는 더 커졌다. 하지만 자본주의 경제 체제를 가진 모든 나라가 다 불평등한 건 아니다. 수십 년간 불평등을 줄여온 나라들도 있다. 조지프 스티글리츠는 각 나라에서 게임의 규칙을 좌우하는 주체의 힘과 역할에 주목할 필요가 있다고 강조한다.

조지프 스티글리츠는 세상이 언제나 불평등했고 앞으로도 그럴 거라고 단언하면서도 희망은 있다고 말한다. 불평등은 단순히 자연의 법칙이 아니라 인간의 법칙이기 때문. 즉 불평등은 자본주의의 숙명이 아니라 개선의 여지가 있는 문제라는 것이다. 하지만 넘어야 할 산이 많다. 불평등 감소를 위한 노력과 정책들이 경제 성장을 막는다는 논지를 넘어서고, 부유층의 영향력이 큰 정치권에서 공정한 사회를 위한 정책적 변화를 이끌어낼 수 있는 방법이 필요하다. 불평등 연구의 대가, 조지프 스티글리츠는 어떤 해답을 내놓았을까.

한 세기 전만 해도 미국을 비롯한 많은 나라에선 성장의 성과를 모든 계층이 나눠가지며 공동 번영을 이뤄내기도 했다. 하지만 그 달콤한 시간은 오래가지 못했고, 21세기는 극심한 양극화의 시대로 전락했다. 중산층과 저소득층이 제자리걸음을 하거나 뒤처지는 사이, 최상위층의 소득 점유율은 점점 높아지고 그로 인해 격차가 벌어졌다. 많은 이들이 상위 1%에 쏠린 소득으로 인한 격차에 주목하는 사이, 로렌츠 카츠는 ‘교육 격차’에 주목한다. 불평등을 만들어낸 임금과 소득의 격차의 가장 큰 원인은 ‘교육’에 있다는 것. 그가 말하는 ‘교육 격차’는 불평등 문제 해결의 실마리를 제공할 수 있을까?

불평등의 지난 역사를 살펴보면, 교육과 기술의 변화가 변곡점을 만들어 내곤 했다. 기술의 발달이 노동 시장에 가져온 변화와 그에 따른 교육의 변화 과정을 들여다보면, 어떻게 불평등이 심화되고 줄어들었는지 알 수 있다. 이를 통해 ‘경제 허리’라고 불리는 중산층이나 중위 임금 일자리가 점점 설 자리를 잃는 과정도 목격하게 된다. 로렌츠 카츠는 교육과 기술의 기나긴 레이스 속에서 심화된 경제적 불평등이 낳을 또 다른 사회적 문제를 걱정하고 있다. 우리 시대의 현주소를 파악하고 나아갈 길을 찾기 위해 그와 함께 불평등의 진화 과정을 낱낱이 분석한다.

각종 기술의 발달로 인해 노동 시장이 변화하고 그로 인해 양극화가 심화되는 가운데, 인공 지능 시대가 도래했다. 인공 지능 기술은 무서운 속도로 우리 삶 곳곳에 스며들고 있다. 인간의 일을 보조하며 생산성 향상을 높이기도 하지만, 인간의 일자리를 위협하기도 한다. 과연 누가 살아남고 누가 사라지게 될까. 불평등이 만연한 시대, 인공 지능의 발달이 양극화를 더 가속화시키는 게 아닐까 우려스럽다. 하지만 로렌츠 카츠는 인공 지능 기술이 노동 시장과 교육 현장에 불러온 변화를 살펴보며, 위기를 기회로 삼을 수 있는 방법을 모색하고자 한다.

노동 시장에는 소득 격차가 존재한다. 고학력자와 저학력자, CEO와 건물 경비원 사이의 노동 소득에는 차이가 있기 때문이다. 그런데 갈수록 노동자별 소득 격차가 심화되는 건 물론이고, 노동자에게 돌아가는 총소득 자체가 줄어들고 있다. 노동자에게 닿지 못한 소득은 누구에게 돌아간 걸까. 로렌츠 카츠는 슈퍼스타 기업의 경제력 집중 현상에 그 답이 있다고 말한다. 빅테크 기업이나 대형 유통업체들의 시장 지배력이 커지면서 노동자가 가져가는 몫이 줄어들고 있다는 것. 슈퍼스타 기업의 등장 이후, 불평등은 어떻게 심화됐을까. 더불어 21세기 골리앗에 맞서기 위해선 우리는 무엇을 해야 할까.

소득 불평등은 거주지에도 영향을 미친다. 소득에 따라 사는 지역과 이웃이 달라진다는 것. 그렇다면 거주지가 경제적 수준에도 영향을 미칠까. 클린턴 정부 시절, 노동부 수석 경제학자로 활동했던 로렌츠 카츠는 빈곤과 불평등 해결을 위한 정부 주도의 대규모 프로그램 ‘기회로의 이주’을 진행했다. 프로그램을 통해 5개 도시의 저소득 가정이 더 나은 지역으로 이사할 수 있도록 도왔고, 프로그램에 참여한 집단과 참여하지 않은 집단을 20년에 걸쳐 장기간 관찰했다. 그 결과를 통해 불평등을 해소하고 기회의 평등을 되살릴 해법을 찾아본다.

이제는 부모보다 더 잘 사는 자녀를 보는 게 쉽지 않다. 점점 사라져가는 아메리칸드림. 라즈 체티는 자신의 연구팀과 함께 수천만 명의 아이들에 대한 각종 데이터를 장기간 분석, 연구한 끝에 미국 내 지역별 계층 이동의 상관관계를 밝혔다. 여기서 주목해야 할 점은 계층을 이동해 성공할 기회는 지역에 따라 편차가 굉장히 크다는 것. 왜 어떤 지역에선 계층 상승률이 높고, 또 어떤 지역에서 왜 낮을까. 그 답을 쫓다보면 경제적 기회를 늘릴 수 있는 방법에 가까이 다가갈 수 있을 것이다.

같은 지역 안에서도 빈부격차는 존재한다. 큰 도로 하나를 사이로 확연하게 다른 동네 환경이 아이들의 미래에 어떤 영향을 미칠까. 라즈 체티는 대규모 빅 데이터를 통해 기회가 좀 더 많은 동네로 이사한 아이들의 향후 30년 뒤 소득을 추적했다. 이를 통해 겨우 몇 킬로미터 거리로의 이동만으로 일궈낸 놀라운 변화들에 주목할 필요가 있다고 강조한다. ‘아이가 자라는 환경이 중요하다’는 말을 실증적으로 분석한 라즈 체티. 정체된 계층 이동을 확대하기 위해서 여러 가지 노력이 필요하겠지만, 그중 그가 가장 주목하고 있는 한 가지는 과연 무엇일까. 우리 아이들의 미래를 바꿀 강력한 자원에 대해 소개한다.

부자는 부자들끼리, 가난한 사람들은 가난한 사람들끼리, 갈라치기가 만연한 시대. 라즈 체티는 불평등을 줄이기 위해선 계층 간 활발한 교류가 필요하다고 역설한다. 계층 간 교류가 활발해야 계층 이동이 용이해지고 사라진 아메리칸드림이 다시 살아날 수 있다는 것. 그렇다면 가난한 아이들과 부유한 아이들을 무조건 함께 지내도록 하면 모든 문제가 해결될까? 만약 그렇지 않다면 과연 어떤 방법으로 빈부를 초월한 우정을 가능케 하고, 기회의 평등을 확대할 수 있을 것인가.

빅 데이터를 통해 지역별 경제적 기회의 편차와 계층 이동의 작동 원리를 소개했던 라즈 체티는 묻는다. ‘어떻게 해야 더 많은 아이들에게 계층 상승의 기회를 줄 수 있을까?’ 그 답을 찾기 위해 라즈 체티는 정부 정책을 통해 불평등을 해소하는 방법에 대해 면밀하게 살펴보고자 한다. 우선 기회가 많은 지역으로 아이들을 이주시키는 방법이 있다. 하지만 라즈 체티는 다양한 근거 자료를 통해 많은 사람들이 보조금을 지원 받는데도 불구하고 기회가 적은 지역에 남는다는 사실을 알아냈다. 그 이유는 무엇일까. 이번 강의에서는 기회의 평등을 가로막는 장벽의 실체는 무엇이며, 어떻게 그 장벽을 넘어설 수 있을지 소개한다.

불평등을 해소하기 위해 모든 사람들이 기회가 있는 곳으로 이동할 수는 없다. 만약 가능하다고 해도 상당한 비용이 들고, 동네의 성격도 바뀔 수 있다. 그렇다면 기회가 적은 동네에 기회를 만들 순 없을까. 라즈 체티는 현재 시행 중인 각종 지역 기반 투자 프로그램 사례를 소개한다. 이를 통해 빈곤한 동네에 어떻게 사회 자본이 구축되고 경제적 기회를 확대하는지 확인할 수 있기 때문이다. 기회의 불평등 문제를 직시하고 각계각층에서 뜻을 모아 혁신을 주도했을 때, 우리 사회에는 과연 어떤 변화가 일어날까.

갈수록 교육 격차가 심화되는 시대. 명문대를 졸업하면 계층 상승의 가능성은 높아지지만, 명문대 입학 문턱은 나날이 높아지고 있는 상황. 한 명문대 재학생 중 저소득층 가정 출신은 겨우 3%에 불과하다. 고소득층 가정의 자녀들이 명문대에 다닐 확률이 높아지면서 교육은 더 이상 ‘계층 이동 사다리’가 아니라 ‘계층 대물림’의 통로가 되어가고 있다. 라즈 체티는 본래의 목적을 상실한 교육 시스템의 문제를 바꿔야 한쪽으로 쏠린 경제적 이동의 흐름도 바꿀 수 있다고 강조한다.

기회의 평등을 확대하는 것은 공정과 정의의 측면에서만 중요한 게 아니다. 불평등이 심화되면 잠재력이 있는 아이들은 제 꿈을 펼칠 기회를 놓칠 가능성이 크고, 전 세계는 인재를 잃는다. 인류는 제자리걸음을 걷게 되고 삶의 질은 떨어질 것이다. 그동안 우리는 얼마나 많은 아인슈타인을 잃었나. 단순히 금융 지원을 하고 뒷짐 지고 지켜보는 정책만으로는 이 난관을 헤쳐 나가기 어렵다. 경제적 기회를 확대하기 위한 정책의 직, 간접적 수혜자인 라즈 체티. 그가 불평등 특집을 지켜본 많은 이들에게 진심어린 마지막 메시지를 전한다.

권력은 부패하는 것일까? 부패할 사람들이 권력에 이끌리는 것일까? 이 질문의 답을 찾기 위해 권력의 정점에 섰던 전 세계 수백 명의 권력자를 만난 브라이언 클라스는 성공한 데이터만을 고려하는 ‘생존자 편향’을 정확히 이해해야 한다고 강조한다. 왜냐하면 권력자들 또한 살아남은 자들이기 때문이라는 것. 그렇다면 살아남은 권력에 굶주린 사람들은 어떤 이들이고 어떤 특성을 가질까?

왜 우리는 매번 책임자를 뽑고는 후회하는 것일까? 클라스는 우리가 권력자처럼 보이는 사람을 뽑도록 학습돼 왔기 때문이라고 그 이유를 설명한다. 인종 차별, 여성 혐오, 성차별 같은 편향들이 우리의 선택에끼어들기 때문에 특정 유형의 사람들이 권력을 계속 얻는다는 것이다. 그렇다면 이 우리의 편견을 털어내 악순환의 고리를 끊을 방법은 무엇일까?

우리는 인류의 역사가 시작된 순간부터 지금까지 약 99%를 위계질서가 없는 평평한 사회에서 살아왔다. 누군가 권력을 잡으려 하면 모두가 힘을 합쳐 그를 끌어 내렸다. 그랬던 세상에 위계질서가 생긴 이유는 뭘까? 가장 중요한 순간, 우리는 왜 스트롱맨을 선택하는 걸까? 브라이언 클라스와 함께 인류의 진화와 역사 속에서 그 이유를 탐구해 본다.

미국에서는 매년 수많은 사람이 경찰 폭력과 경찰권 남용으로 목숨을 잃는다. 왜일까? 클라스는 미국의 경찰 모집 과정이 잘못됐기 때문이라고 강조한다. 즉, 권력의 작동하는 데 있어 중요한 변수는 권력자가 아니라 시스템이라는 것. 이 때문에 개인을 비난하고 시스템을 고치지 않는다면 악순환은 반복된다며 미국과 뉴질랜드의 경찰 채용 공고 비교를 통해 시스템의 중요성을 설명한다.

1984년 미국 오리건주에서 750여 명이 살모넬라균에 중독되는 사건이 발생했다. 미국 역사상 가장 큰 생화학 테러를 주동한 이는 20대 초반의 인도 여성, 아난드 쉴라였다. 인도의 구루인 라즈니쉬를 추종하는 공동체 ‘라즈니쉬푸람’의 2인자였던 그녀는 왜 이런 끔찍한 짓을 저질렀을까? 왜 사람들은 권력을 쥐면 악하게 변하고, 왜 절대 권력은 절대 부패할 수밖에 없는지를 고찰해 본다.

권력은 사람의 사고방식과 뇌를 바꾼다고 한다. 모든 상황이 자신에게 유리하게 흘러가기 때문에 자신이 모든 걸 바꿀 수 있다는 과대망상을 하고 거만해진다고 한다. 중요한 점은 누군가 권력을 얻게 되면 생각과 행동이 바뀐다는 걸 우리가 안다는 것이다. 그렇다면 사이코패스, 마키아벨리즘, 나르시시즘 성향을 가진 권력에 굶주린 자들이 권좌에 앉게 되면 어떻게 될까?

권력이 잘 작동하려면 권력을 도구로 쓸 수 있는 사람을 권좌에 앉혀야 한다. 문제는 그런 사람들은 애초에 권력을 원하지 않는다는 것. 이에 클라스는 적임자를 권력에 끌어들이고 부패한 시스템과 부적격자들을 추리기 위해서는 ‘무작위성’을 적용해야 한다고 주장하는데.. 마지막 강의에서는 그 방법들에 대해 함께 고민해 본다.

동물의 삶은 인간에 의해 얼마나 달라질까? 케냐에 사는 암컷 코끼리 '버지니아', 노래를 잘 부르는 혹등고래 '핼', 기품 있는 버크셔 암퇘지 '블랜딩스의 여왕'. 마사 누스바움이 소개하는 세 동물은 인간의 대우에 따라 각기 번영하는 삶과 비참한 삶을 경험한다. 우리가 해를 끼치지 않았다면 동물이 온당히 누릴 수 있었을 삶과 잔혹한 공장식 축산업과 오락을 위한 사냥, 서식지 훼손 등 인간에 의해 다양한 불의를 겪는 동물의 삶을 대조해 보며 우리는 일종의 '전환적 분노'를 느낀다. 과거 지향적 분노가 아닌 문제를 바로잡으려 하는 미래 지향적인 분노를 말이다. 이번 강연에서는 동물의 삶에서 불의를 유발하는 요소를 살펴봄으로써 문제 해결의 실마리를 탐색한다.

인류의 역사만큼이나 오래된 인간과 동물의 관계. 마사 누스바움 이전에도 동물에 대한 불의에 맞서기 위해 법적, 현실적 방향을 제시해 온 철학자들은 존재했다. 철학적 이론을 알지 못하더라도 동물권에 관심이 있는 사람이라면 누구나 한 번쯤은 그 논리를 들어보았을 것이다. '인간과 비슷한 지능을 가지고 있어서', '동물도 고통을 느끼니까', '동물도 생명이니까'와 같은 이야기다. 하지만 누스바움은 이러한 논리가 실질적으로 동물의 권리를 보장하는 데는 한계가 있다고 말한다. 이번 강연에서는 서양 철학을 중심으로 기존 철학적 이론의 한계를 고찰하고, 이를 극복할 새로운 철학 이론을 모색한다.

마사 누스바움의 대표적인 이론인 '역량 접근법'. 매년 유엔이 발표하는 인간개발지수(HDI)의 이론적 토대가 되었던 이 이론은 누스바움이 노벨 경제학상 수상자인 아마르티아 센과 함께 인간의 삶을 평가하고 개선하기 위해 개발했던 이론이다. 누스바움은 이 이론이 동물의 삶과 권리를 보호하고 실질적인 대안을 제시하는 데 기여할 수 있다고 주장한다. 동물 역시 역량을 지닌 존재이기 때문이다. 이번 강연에서는 ‘10대 핵심 역량’을 중심으로 동물이 지닌 역량과 그 역량을 펼치는 방식을 알아본다.

2016년, 미국 제9 연방 순회항소법원은 고래의 삶에 큰 영향을 미칠 판결을 내놓았다. 일명 ‘천연자원보호협회 대 프리츠커 사건’이라 불리는 이 사건의 판례는 누스바움이 동물을 위해 주장하는 ‘역량 접근법’의 핵심을 담고 있다. 바로 모든 동물은 자신이 지닌 역량을 펼칠 수 있어야 한다는 것이다. 이번 강연에서는 ‘역량 접근법’이 법적으로 적용된 사례를 구체적으로 살펴봄으로써 동물 복지법과 동물의 정의를 위한 새로운 이론의 가능성을 모색한다.

사회 정의, 인권, 교육, 여성 등 주로 인간의 정의를 위해 고민하고 글을 써오던 마사 누스바움. 그녀가 본격적으로 동물권을 연구하기 시작한 것은 47세의 나이로 안타깝게 세상을 떠난 딸, 레이첼 누스바움의 영향이 컸다. 동물권을 위해 싸우는 변호사였던 딸이 이루려 했던 대의를 이어나가는 것이자 딸을 향한 건설적 애도인 셈이다. 그녀의 개인사부터 동물권에 대해 평소 갖고 있던 의문들까지, 이번 강연에서 누스바움은 시청자들로부터 받은 질문에 답하며 더 나은 세상을 위한 길을 함께 모색한다.

1519년, 이탈리아 북부의 모데나에 사는 한 농민 여성 키아라 시뇨리니가 마녀재판에 회부됐다. 키아라의 혐의는 자신을 경작지에서 쫓아낸 지주 마리아 판초나를 저주했다는 것. 재판관은 법정에서 키아라의 혐의를 묻지만 판결까지 난항을 겪는다. 키아라가 마녀 혐의를 시인했다가 부정하길 반복했기 때문인데... 과연 키아라는 어떤 이유로 재판장에서 진술을 번복하며 판결을 어렵게 만든 것일까? 과연 그녀는 같은 도시에 사는 이웃을 저주하는 마녀가 맞았던 걸까? 카를로 긴즈부르그 교수와 함께 키아라 시뇨리니의 마녀재판 기록을 통해 중세 마녀재판의 진실을 알아보자.

전 유럽의 문서보관소에서 수만 건의 종교 재판 및 이단 재판 기록을 열람한 카를로 긴즈부르그 교수. 그가 읽은 수많은 재판 기록에서 언급되는 존재가 있다. 바로 ‘베난단티’. 1591년 라타사나 지방의 목동이었던 메니키노 역시 종교 재판에서 마녀 혐의를 받았다. 하지만 메니키노는 재판 내내 자신을 마녀가 아닌 ‘베난단티’라 주장했고 오히려 마녀와 전투를 벌이는 존재라고 토로했다. 과연 베난단티란 무엇일까? 그들은 왜 중세 시대 수많은 종교 재판에서 마녀 혐의를 받았던 것일까? 중세 시대 밤의 존재 베난단티의 모든 것에 대해 알아본다.

눈을 감고 머릿속에 ‘마녀’를 그려보자. 혹시 뾰족한 모자에 검정 망토를 두르고 빗자루를 탄 여성을 그리진 않았는가? 우리는 마녀에 대한 정형화된 이미지를 갖고 있다. 마녀를 직접 보거나 그들을 직접 찍은 사진을 본 적도 없는 우리가 이렇게 공통된 이미지로 마녀의 모습을 기억하는 이유는 무엇일까? 3강 에서 카를로 긴즈부르그 교수는 종교 재판 과정에서 만들어진 마녀들과 마녀집회에 대한 이미지에 대해 이야기한다. 동물의 모습을 한 악마를 숭배하고, 빗자루를 타고 날아다니는 악독한 마녀들이 탄생하게 된 비밀을 파헤친다.

마녀만큼이나 유명한 밤의 화신 중 하나가 바로 늑대인간이다. 늑대인간 역시 중세 마녀재판의 단골 주인공 중 하나. 4강 에서 카를로 긴즈부르그 교수는 중세 독일의 두 지식인, 인문학자 헤르만 비테킨트와 의사 카스파르 포이처가 늑대인간을 만난 후 남긴 기록을 통해 늑대인간의 비밀에 대해 밝힌다. 보름달이 뜨는 밤 늑대의 형상을 변하는 인간들은 정말 존재했던 것일까? 밤마다 칠흙 같은 숲속으로 들어갔다는 늑대인간들의 목적은 무엇이었을까? 카를로 긴즈부르그 교수가 비테킨트와 포이처의 기록을 지도 삼아 우리를 늑대인간의 세계로 안내한다.

16~17세기 종교재판 기록을 통해 중세 종교 재판과 이단 재판의 진실을 이야기해 준 카를로 긴즈부르그 교수. 그는 마지막 강의에서 16세기 말 이탈리아에서 방앗간을 운영했던 도메니코 스칸델라의 이야기를 들려준다. 글을 읽을 줄 알아 설교를 듣기보단 성경책을 읽고 당대 지식인들의 다양한 책을 접했던 방앗간 주인. 과연 그는 어떤 이유로 이단 재판에 회부됐으며 어떤 결말을 맞이했을까? 자신의 생각도 자유롭게 말할 수 없는 엄혹한 시대에 살았던 사람들. 이들의 재판기록이 학문적 사료로 갖는 가치를 생각해 보고, 학문으로서 미시사에 접근하는 방법에 대해 배워본다.

세계적인 자동차 브랜드인 아우디, 람보르기니, 벤틀리 등에서 승승장구하며 현시대 가장 창의적인 디자이너로 손꼽히는 ‘루크 동커볼케’. 외교관인 아버지를 따라 남미와 아프리카에서 자란 그는 어린시절에 명품 차나 슈퍼카를 볼 기회가 없었다고 한다. 도시 생활에도 적응하지 못해 다시 아프리카로 돌아가려던 그를 디자인의 세계로 이끈 것은 무엇일까? 그가 세계적인 자동차 디자이너로 성공할 수 있었던 비결은 무엇일까? 동커볼케의 유년시절을 통해 그를 자동차 디자이너로 이끈 원천은 무엇인지 들어본다.

디자이너란 어떤 일을 하는 사람일까? 상품을 아름답게 꾸미는 사람? 새로운 제품을 구상하는 사람? 루크 동커볼케는 ‘문제를 해결하는 사람’이라고 답하며 문제를 해결하기 위해서는 ‘기술’을 알아야 한다고 강조한다. 기술은 디자인의 일부이자 가장 중요한 부분이라는 것. 때문에 기술을 이해하지 못하면 디자인의 아름다움은 물론 자동차의 효율성도 구현할 수 없다고 말한다. 람보르기니와 아우디에서 겪은 동커볼케의 성공과 실패를 통해 디자인에 기술을 더하는 방법에 대해 알아본다.

‘꿈의 차’가 무엇이냐고 묻는다면 대부분 굉음을 내며 질주하는 슈퍼카를 꼽을 것이다. 왜 사람들은 슈퍼카에 끌리는 걸까? 루크 동커볼케는 ‘감성’을 자극하기 때문이라고 말한다. 보는 것만으로도 아드레날린이 분출되도록 디자인된 게 슈퍼카라는 것. 이번 강연에서는 슈퍼카의 디자인 전략을 비롯해 디자이너를 명품 수제자동차 회사들의 고용 기준과 제작 과정 등 우리가 몰랐던 슈퍼카 디자인의 숨은 비밀을 벗겨본다.

루크 동커볼케가 현대차그룹의 제네시스 브랜드 런칭에 합류한 후 가장 먼저 한 일은 ‘제네시스’의 로고 디자인이었다. 이후 기아차의 디자인을 맡으면서 가장 고심했던 일 또한 로고 교체였다. 그는 왜 디자인이 아닌 로고에 집착한 것일까? 동커볼케는 기업의 DNA를 구현하는 게 디자인이고 이는 로고에서 시작한다고 강조한다. 마지막 강연에서는 제네시스의 런칭 과정과 최초의 현대차인 ‘포니’ 오마주 작업을 통해 디자인이 어떻게 기업 DNA를 계승하고 다음 세대를 준비하는지 탐구해 본다.

물가와 이자는 오르고, 불황이 장기화하면서 점점 더 살기 팍팍해지는 요즘. 과연 그 원인은 무엇일까? 제1강 ‘오늘의 세계 경제’ 편에서는 ‘닥터 둠’이 진단한 오늘날 세계 경제를 들어본다. 전에 없던 호황과 안정된 삶을 누리던 세계 경제가 갑작스러운 경기 침체를 만나고, 그 침체가 장기화하기까지 어떤 일이 있었나? 2019년 세계를 강타한 역대급 팬데믹이 우리 경제에 어떤 영향을 미쳤으며, 그 결과 우리의 경제 상황이 어떤 처지에 놓이게 되었나? 오늘의 세계 경제를 냉철한 석학의 눈으로 돌아본다.

코로나19는 갑작스럽게 찾아와 전 세계에 커다란 충격을 주었다. 비단 보건 문제, 지정학적 갈등을 부각시킨 사회적 문제뿐이 아니었다. 감염병이 퍼지는 것을 막기 위해 봉쇄 정책을 펴자, 세계의 소비, 투자, 생산, 고용이 거대한 규모로 단기간에 무너지며 극심한 경제적 피해도 입었다. 과연 코로나19에 대한 봉쇄 정책은 옳은 결정이었을까? 많은 세계적 석학이 경고하는 ‘넥스트 팬데믹’이 왔을 때도 우리는 이러한 정책을 펼쳐야 하는 걸까? 제2강 ’팬데믹발 경제 위기는 계속된다’ 편에서 누리엘 루비니 교수는 코로나19를 경험하며 세계가 겪은 경제적 문제와 그에 대한 대책을 되돌아본다. 우리의 결정이 어떤 결과를 가져왔고, 이것이 옳은 결정이었는지 복기하는 시간을 갖는다.

2008년 글로벌 금융위기를 정확히 예측한 누리엘 루비니 교수. 그가 이제 ‘초거대 위협’을 말하고 있다. 팬데믹, 기후 변화, 핵전쟁 위험, 지정학적 불황, 고령화, 인공 지능의 위험성, 탈세계화 등 우리 사회를 불안하게 하는 모든 비경제적 요인이 경제적 요인과 상호작용하며 치명적 결과를 불러오는 것을 일컫는 ‘초거대 위협’. 과연 ‘초거대 위협’은 지금 우리 삶에 어떻게 파고들고 있을까? 그리고 그로 인해 세계 경제는 어떻게 변화하고 있나? 우리 앞에 닥친 ‘초거대 위협’의 여러 가지 유형들을 살펴보고 불확실한 지금의 상황을 헤쳐 나갈 루비니 교수의 인사이트를 들어본다.

제4강 ‘세계 인플레이션 전쟁’ 편에선 코로나 시기의 경제적 상황과 현재의 경제적 상황을 비교해 보는 시간을 갖는다. 부채가 증가하고 경제 위기와 금융 위기가 늘어나며 하루가 다르게 급변하고 있는 현재의 위기는 코로나 시기의 경제 위기와는 본질적으로 다르다. 그리고 그 문제의 중심엔 ‘인플레이션’이 있다. 지난 몇십 년간 세계 경제는 2% 인플레이션을 지키며 침체 속에서도 불안정함을 줄일 수 있었지만, 지금의 인플레이션은 말 그대로 통제 불능의 상태가 됐다. 인플레이션의 질주를 쉽게 통제하지 못하는 이유는 무엇일까? 앞으로 세계 인플레이션은 어떤 변화를 맞이하게 될까? 인플레이션 싸움에서 각 국가가 맞이할 운명을 점쳐본다.

최근 몇 년간 세계 대표가 모이는 경제 및 사회 포럼에서 빠지지 않고 등장하는 이슈, 기후 변화. 지구에 사는 모든 종의 삶에 직접적 영향을 미치는 기후는 당연히 우리 경제와도 밀접한 관계를 맺고 있다. 누리엘 루비니를 포함한 세계 석학과 환경 전문가들은 최근의 상황을 보며 기후 변화를 되돌리기에는 너무 늦었다는 의견을 내놓는다. 그렇다면 미래에 입게 될 피해라도 최소화해야 하는데 그 전망 역시 밝지 않다. 과연 그 이유는 무엇일까? ‘닥터 둠’이 우리가 기후 위기를 막을 수 없는 현실적인 이유에 대해 논한다. 시청자들은 이 강의의 끝에서 기후 변화를 막을 유일한 방법을 깨달을 수 있을 것이다.

1798년 저명한 경제학자 맬서스는 ‘인구론’을 발표했다. 지구의 자원은 한정돼 있는데 인류는 계속 증가하기 때문에 인류는 결국 퇴보할 것이라는 이른바 ‘맬서스의 문제’를 여전히 많은 사람들이 믿고 있다. 하지만 폴 로머는 맬서스가 놓친 핵심 요소, 즉 '아이디어의 개발'의 중요성을 강조하며 새로운 관점을 제시한다. 로머 교수에 따르면 인류는 무한한 잠재력을 가진 아이디어를 발견하고 개발함으로써 계속해서 진보할 수 있는 능력이 있다고 말한다. 이러한 아이디어의 발견으로 인류는 지속가능한 발전을 할 수 있는 한편, 타인과 삶을 공유하며 더 나은 미래를 만들 수 있다고 강조했다.

하나의 아이디어는 얼마의 가치가 있는가. 과거 콜레라로 인해 수많은 사람들이 목숨을 잃었다. 콜레라로 인해 촉발된 설사가 탈수증을 유발했기 때문이다. 당시 유일한 치료법은 정맥 주사로 수분을 보충하는 것이었지만 비용이 높아서 아무나 맞을 순 없었다. 이후 오랜 연구 끝에 경구수액요법이 개발됐고, 이 방법만 알면 집에서 누구나 쉽게 만들어 쓸 수 있게 되었다. 경구수액요법이라는 아이디어의 개발과 공유 덕분에 7천만 명이 목숨을 구할 수 있었던 것이다. 이처럼 아이디어의 힘은 단순한 경제적 가치를 넘어선다. 로머 교수는 ‘아이디어’가 인류의 문제를 해결하고 미래를 형성하는 데 있어 중요하다고 설명한다.

제2차 세계대전 중 미국의 리버티선 건조는 놀라운 효율성 향상을 보여주었다. 처음 리버티선 건조에는 약 230일이 소요됐지만 경험과 숙련도가 쌓이면서 이후 건조 기간은 42일로 대폭 단축되었다. 이러한 진보는 학습 곡선을 통해 생산비용 감소와 직결되었다. 즉, 작업을 더 잘하기 위한 작은 아이디어가 쌓일수록, 인력의 숙련도가 높아질수록 생산비용이 감소하게 된다는 것이다. 하지만 현대에는 소프트웨어 산업이 중요해지면서 학습 곡선의 순기능이 약화되고 있다며 로머 교수는 우려의 목소리를 냈다.

폴 로머는 중세 시대, 중국이 아니라 상대적으로 기술이 뒤떨어졌던 유럽에서 산업 혁명이 발생한 이유를 과학적 시스템의 발달로 설명했다. 유럽에서는 과학적 시스템이 일찍이 발달한 덕분에 정확, 정직, 신뢰를 기반으로 한 사회와 문화가 조성됐으며 이는 사회적 신뢰 구축과 법치주의 도입을 촉진시켰다. 즉 과학적 시스템의 발달로 사회가 다르게 발달했다는 것이다. 하지만 현대 사회로 넘어오면서 이 과학적 시스템은 점차 약화하고 있다는데... 무슨 이유 때문일까.

인류가 지속적으로 진보하려면 어떻게 해야 할까. 폴 로머는 과거에 ‘아이디어 개발’은 영리적인 시장 시스템에 맡기는 게 낫다고 생각했다. 하지만 지금은 시장 시스템보다 과학적 시스템에 더 큰 가능성이 있다고 믿는다. 과학적 시스템은 콜레라에 걸린 아동을 구하는 지식뿐만 아니라 오픈 소스 소프트웨어라는 정보 교환에 유용한 프로그램을 만들었기 때문이다. 로머 교수는 인공지능과 기계 학습 같은 혁신적인 기술을 개발하며, 인류가 계속해서 진보해 나가기 위해서 중요한 것이 있다고 강조했다. 바로 새로운 가능성을 탐구하는 시장 시스템과 진실을 찾아내는 과학 시스템, 그리고 시장이 잘못되면 막아줄 정부 시스템이 조화를 이뤄야 한다는 것이다.

“나는 실제 삶에 가능한 한 가깝게 다가갈 수 있는 문학 방법을 찾아 왔어요.” 소련의 현실과 삶, 소련 사람들에 관한 이야기를 다루기 위해 다양한 사람들의 인터뷰를 바탕으로 목소리를 모아 예술적으로 재창조한 스베틀라나 알렉시예비치 작가. 2015년 노벨문학상을 수상한 알렉시예비치는 자신만의 독창적인 장르인 ‘목소리 소설’을 창시했다. 그녀의 문화적 세계관이 형성된 과정과 ‘목소리 소설’이라는 장르를 만들어 내기까지의 과정을 통해 이 시대의 문학과 작가의 역할에 대해 생각해 본다.

제2차 세계대전 시기 나치 독일과 소련 사이의 전쟁은 인류 역사상 단일 전쟁으로는 최대 규모로 기록된다. 약 2700만 명의 인명 피해가 발생한 이 전쟁에 참전한 이는 남성뿐만이 아니었다. 제2차 세계대전에 참전한 백만 명이 넘는 여성들은 저격수가 되거나 탱크를 몰기도 했고 병원에서 일을 했지만 그들의 이야기는 전쟁의 일부가 되지 못했다. 알렉시예비치는 전쟁에 직접 참전하고 살아남은 여성 200여 명의 목소리에 주목했다. 전쟁을 겪은 여성들에겐 어떤 일이 벌어졌을까? 남성의 전쟁과 여성의 전쟁은 어떻게 달랐을까? 또 그들의 이야기는 어째서 역사에서 지워졌을까?

1979년 12월부터 9년간 지속된 소련-아프가니스탄 전쟁. 스베틀라나 알렉시예비치 작가는 이 전쟁의 현장에 있었다. 헬기에서 본 수백 개의 반짝이는 아연관부터 30분 전에 인사를 나누었던 병사의 죽음까지, 종군기자이자 작가로 아프가니스탄으로 향한 작가가 목격한 전쟁의 현실은 참담했다. 그러나 전쟁터에서 돌아온 병사들에게는 더욱 참혹한 전쟁이 기다리고 있었다. 영웅 대접을 받을 줄 알았던 병사들을 향해 ‘살인자’라는 비난이 쏟아진 것이다. 대체 무슨 일이 일어난 걸까? 소련-아프가니스탄 전쟁과 알렉시예비치 작가의 작품 『아연 소년들』을 둘러싼 소송 사건을 통해 소련의 시대상을 살펴본다.

1986년 4월 26일. 체르노빌 원자력 발전소 사고. 인류가 한 번도 겪어보지 못한 재앙 속에서 너무도 낯선 죽음을 목격한 체르노빌 사람들은 한목소리로 이야기한다. “체르노빌은 우리의 미래다!” 원전 사고의 위험은 익히 알려진 사실이지만, 끔찍한 사진과 방사능 수치를 나타내는 숫자만으로는 체르노빌의 삶을 완전히 이해하지 못한다. 과연 그들이 목격한 죽음은 어떤 모습일까? 원전과 함께 살아가는 일이란 어떤 의미일까? 체르노빌 사람들의 이야기를 들어본다.

1991년 12월 26일. 소련이 붕괴했다. 특정 유형의 사람들을 양산하려 했던 소련의 이데올로기와 함께 살아온 사람들은 급격한 사회 변화에 적응해야만 했다. ‘조국이 먼저, 그다음이 우리’라는 가사를 읊조리던 이들이 자본주의 사회에 던져진 것이다. 작가는 소련 사람들을 ‘낭만적인 노예’라고 지칭한다. 그리고 이 낭만적인 노예들은 여전히 소련을 그리고 있다. 죽었지만 죽지 않은 낡은 이념이 우크라이나와 러시아를 피로 물들이고 있는 시대다. 작가가 만난 소련 사람들, 그리고 역시 소련 사람인 작가의 이야기를 통해 러시아의 과거와 오늘을 살펴본다.

미국 앨라배마주의 가난한 가정에서 태어났던 짐 로저스. 그는 어떻게 보유 자산 약 3500억 원의 억만장자가 될 수 있었을까. 그건 바로 굵직한 경제 위기 속에서도 기회를 알아채고 활용했기 때문이다. 최악의 상황에서도 부를 얻고 생존할 수 있었던 짐 로저스는 앞으로 또 한 번의 위기가 찾아올 거라 경고한다. 위기의 시대, 우리는 어떻게 생존할 것인가. 주식과 채권의 차이도 모르던 역사학도가 월가에 발을 들여놓고 투자계의 전설이 되기까지! 반세기가 넘는 시간 동안 몸소 체득한 자신만의 투자법을 전한다.

투자할 때는 타이밍이 늘 고민이다. 자산을 언제 사고 또 언제 팔아야 하는지 막막할 때가 많다. 타이밍을 잘못 잡으면 걷잡을 수 없는 실패로 이어진다. 이런 실패는 투자의 대가라도 비켜갈 수 없다. 짐 로저스도 전 재산을 날리는 엄청난 실패를 경험했다. 그것도 여러 번! 그럼에도 그는 실패를 딛고 일어나 세계 3대 투자가 중 한 명이 됐다. 삶의 위기 속에서 얻은 그의 투자 원칙과 철학은 투자 실패로 실의에 빠진 이들부터 투자가 어려운 모든 이들에게 안내서가 될 것이다.

급변하는 글로벌 경제 환경 속에서 꼭 기억해둬야 할 투자 원칙, ‘싸게 사서 비싸게 팔아라.’ 하지만 이 원칙을 지키기란 쉽지 않다. 그렇다면 이 강의를 주목해야 한다. 과거 수많은 경제 위기 속에서도 자신의 투자 원칙에 따라 움직였던 짐 로저스. 그는 지금처럼 혼란이 가득한 시기에 무엇을 사고팔며 무엇에 투자하려 하는가. 굵직한 경제 위기들을 예측하고 바닥을 치는 시장에서도 놀라운 수익률을 얻었던 전설의 투자자, 짐 로저스의 포트폴리오를 전격 공개한다.

20세기 후반까지 위염, 위궤양, 십이지장궤양은 치료법이 없는 인류의 고질병이었다. 그러던 1984년 호주의 의학자였던 배리 마셜과 로빈 워런은 위염과 소화기성 궤양 환자들의 위점막에서 ‘나선형 막대 모양의 세균’을 공통으로 발견한다. 두 사람은 이 세균이 위염과 궤양의 원인이며 위장질환은 이 세균의 감염으로 인해 발병한다고 주장했다. 하지만 당시 의학계는 이들의 연구 결과를 받아들이지 않았다. 위에 세균이 존재한다는 사실을 세계 최초로 입증한 이들의 위대한 발견은 왜 부정당한 걸까?

헬리코박터균의 발견을 부정당한 배리 마셜은 동물 실험을 통해 헬리코박터균의 유해성을 증명하기로 결심한다. 하지만 인간의 위에 기생하는 헬리코박터균은 동물에는 쉽게 감염되지 않았다. 고심 끝에 마셜은 배양하던 헬리코박터균을 직접 마시고 세균에 감염된다. 그리고 위장질환의 원인이 헬리코박터균의 감염 때문이라는 것도 증명해 냈다. 과연 의학계는 그의 연구 결과를 받아들였을까?

40년 전 마셜 박사의 무모했지만, 용기 있는 실험은 그동안 풀리지 않았던 여러 위장질환의 매커니즘을 밝히는 이정표가 됐다. 이번 강의에서는 헬리코박터균이 어떻게 위암을 유발하는지 그 발병기전에 대해 짚어보고 위암의 위험인자인 위축성 위염과 장상피화생에 대해서도 알아본다. 그리고 헬리코박터균이 산성이 강한 위에서 살아남을 수 있는 이유에 대해서도 마셜 박사에게 들어본다.

헬리코박터균의 유해성이 밝혀지자 많은 위장 질환자가 고질병의 고통에서 해방됐다. 하지만 95%에 육박하던 완치율은 최근 80%대로 떨어졌다. 그 이유는 무엇일까? 배리 마셜은 항생제 내성과 헬리코박터균 검사의 미흡 때문이라고 분석한다. 헬리코박터균에 감염되더라도 뚜렷한 증상이 없으므로 병을 키우거나 위암에 취약한 환경에 놓이기 쉽다는 것이다. 마셜 박사는 위 질환과 관련한 특별한 증상이 없더라도 40대 이상은 헬리코박터균 검사를 받아야 한다고 강조하며 다양한 진단법에 대해서 설명한다.

헬리코박터균을 박멸하기 위해서는 마셜 박사는 개인 맞춤형 진료인 정밀 의료를 시행해야 한다고 강조한다. 정밀 의료를 통해 환자에게 맞는 항생제를 쓴다면 적어도 항생제 내성으로 인한 문제는 없을 것이라고 말한다. 마지막 강의에서는 헬리코박터균 치료에 사용하는 항생제별 내성에 대해 살펴보고 헬리코박터균이 특정 항생제에 내성이 빨리 생기는 이유에 대해서도 알아본다. 그리고 헬리코박터균 발견 이후 연구가 필요한 위장관 질환은 무엇이며 장내 생태계 연구의 방향성에 대해 생각해 보는 시간을 갖는다.

삼국지에는 두 종류가 있다. 진수의 ‘정사 삼국지’와 나관중의 ‘삼국지연의’가 그것이다. 그렇다면 이 둘의 차이는 무엇일까. 우리가 흔히 접하는 건 원나라 말기에서 명나라 초기 사람인 나관중이 쓴 삼국지다. 중국의 역사학자 팡베이천은 ‘정사 삼국지’에 대한 이야기를 들려준다. 평생 삼국지를 연구해 온 그가 ‘정사 삼국지’에 주목하는 이유는 뭘까. 그리고 삼국지는 어떻게 기록으로 남아 오늘날까지 많은 사람에게 읽히는 동양 최고의 고전이 될 수 있었던 걸까.

1800년 전 위, 촉, 오, 이 세 나라의 영웅들과 정세 변화를 기록한 역사서가 진수의 ‘정사 삼국지’라면, 나관중의 ‘삼국지연의’는 삼국지에 극적 요소를 가미해 창작된 소설이다. 팡베이천은 ‘정사 삼국지’가 당시 민중들이 읽기에 너무 어려웠기 때문에 이해하기 쉽도록 이야기를 덧붙이거나 극적인 요소를 강조했다고 한다. ‘삼국지연의’에 묘사된 인물의 모습부터 성격도 역사적 사실과는 다른 부분이 있다고 하는데... 그렇다면 ‘삼국지연의’ 속 이야기는 어디까지 사실인 걸까.

삼국지는 후한 말기인 184년부터 위촉오가 멸망하고 진나라로 통일되는 시기인 280년까지의 역사를 다루고 있다. 채 100년이 안 되는 시간 동안 당시 중국의 정세는 변화무쌍했다. 끝을 알 수 없는 난세를 극복하기 위해 수많은 영웅이 전투를 벌이거나 회합을 가졌다. 이들을 포함해 삼국지에 등장하는 인물은 모두 540여 명에 이른다. 팡베이천은 당시 많은 영웅이 탄생하게 된 데에는 시대적으로 필연적인 배경과 이유가 있다고 분석한다.

후한 말의 어지러운 정세를 극복하고 드디어 세 나라가 들어서게 된다. 북쪽에는 조조가 세운 나라인 조위, 서쪽에는 유비의 촉한 그리고 중국의 동쪽 지역을 바탕으로 손권이 세운 손오가 있다. 이들은 정벌을 위해 때로는 대립하며 치열한 전투를 벌이기도 하고 때로는 힘을 합치기도 했다. 그렇다면 위, 촉, 오 중 어느 곳이 가장 강한 나라였을까. 팡베이천이 오랜 시간 연구한 사료를 바탕으로, 위, 촉, 오나라의 인구, 병력, 토지 등을 전격 비교 분석한다.

위나라를 세운 조조에 대해 흔히 ‘난세의 간웅’이라고 표현하곤 한다. 카리스마를 바탕으로 한 뛰어난 군사력과 용병술을 갖추었지만 계책에 능하고 간사한 꾀가 많다는 것이다. 우리가 알고 있는 조조의 모습은 과연 사실일까. 팡베이천은 정치에 뜻을 두었던 조조가 자신의 집안 배경을 이용해 성공하려 하기보다 본인의 힘으로 정치적 업적을 남길 결심을 하고 실천에 옮긴 인물이라고 평가한다. 난세의 영웅이 되기 위해 인재를 모으고 군사력을 키웠고 이를 바탕으로 위나라의 기틀을 마련했다는 것이다.

위나라를 대표하는 관료는 사마의이다. 그는 조조 때부터 조방 때에 이르기까지 4대에 걸쳐 위나라를 섬겼으며 최고위직에까지 오르기도 한다. 사마의는 촉한의 책략가로 유명한 제갈량과의 지략싸움에서 승리를 거둔 인물이기도 하다. 동시에 그는 위나라의 멸망과 관계가 깊다. 팡베이천은 당시 집안 대대로 벼슬을 지냈던 사마 씨 가문의 사마의, 사마사, 사마소 3대가 위나라를 45년간의 역사로 남게 만든 장본인들이라고 말한다. 위나라의 멸망과 사마 씨 가문은 어떤 관계가 있을까. 위나라 멸망의 근본적 이유는 뭘까.

삼국지의 3대 전투 중 하나이자 오늘날 대중에게 가장 널리 알려진 삼국지 속 전투는 바로 적벽대전이다. 서기 208년인 후한 말기, 북방 지역을 점령하고 있던 조조는 천하통일의 꿈을 이루기 위해 대규모의 병력을 이끌고 남하한다. 이에 대항하기 위해 유비와 연합해 조조의 군대를 물리친 인물이 손권이다. 손오는 적군의 공격에 살해된 아버지와 형을 대신해 19살에 권력을 잡았다. 유비나 조조에 비해 우리에게 덜 알려진 손권은 어떤 인물일까.

손권은 유비, 조조보다 스무 살 이상 어린 군주였다. 팡베이천은 손권이 나이는 비록 제일 적지만 손권의 용병술과 나라를 운영하는 능력은 뒤지지 않았다고 평가한다. 아버지 손견으로부터 물려받은 병사들을 키워 군사력을 갖춘 손권은 북쪽으로는 조조의 공격을 막고 서쪽으로는 유비의 견제를 방어하는 데에 성공한다. 조조 역시 손권을 크게 칭찬한 적이 있는데, 아들을 낳으려면 손권 같은 아들을 낳아야 한다는 말을 했다고 한다. 그런데 팡베이천은 손권을 반평생만 훌륭했던 군주라고 말한다. 그 이유는 무엇일까.

젊은 시절 유비가 관우, 장비와 함께 의형제를 맺은 이유는 무엇일까. 팡베이천은 유비의 집안 배경을 그 이유로 제시한다. 고위직 관리 가문 출신의 조조와 유능한 군벌 집안 출신인 손권과는 달리, 유비에게는 그를 지지해 줄 정치적 자원이나 집안의 힘이 없었다고 한다. 본인 가문의 힘이 약하기 때문에, 유비가 자신과 비슷한 관심사와 정치적 뜻을 가진 동료들과 함께했다는 것이다. 자신의 태생적 한계를 뛰어넘어 촉한을 세우기까지, 유비의 성장 과정을 들여다본다.

원천우인(怨天尤人). 하늘을 탓하고 타인을 탓하면서 자신을 돌아보지 않는다는 뜻의 사자성어다. 중국의 저명한 역사학자 팡베이천은 유비에 대해 원천우인과 정확히 반대되는 성품을 가진 인물로 분석한다. 황건적의 난에 참가한 이후 유비는 새로운 나라를 세울 뜻을 펼쳤지만, 번번이 실패를 거듭했다고 한다. 계속되는 실패에 좌절했지만, 절대 포기하지는 않았다는 것이다. 그런 유비에게 앞날을 함께하게 될 책사가 나타나는데, 그는 바로 제갈량이었다. 팡베이천은 제갈량이 유비를 주군으로 받아들이게 된 결정적 이유들이 여러 개 있다고 말한다. 제갈량은 왜 유비를 군주로 받아들인 걸까.

그레고리 맨큐는 앞으로 직업을 선택하고 수많은 시행착오를 겪을 청년들을 위해 인생의 두 가지 황금법칙을 전한다. 전공을 불문하고 경제학을 조금이라도 알게 되면 삶에 도움이 된다는 것. 자신이 경제학과 교수가 되기까지 방황했던 시간을 통해 경제학 이론이 어떻게 자신의 삶에서 녹아들었는지 증언한다. 또한 환갑이 넘는 지금까지도 범했던 모든 실수와 시행착오들을 딛고 어떻게 다시 일어서고 앞으로 나아갈 수 있었는지, 경제학의 핵심 원리 두 가지를 통해 소개하며 맨큐는 이 시대의 모든 청년들이 최선의 삶을 향해 나아가길 기원한다.

취업을 하고 첫 월급을 탄 순간, 그들은 금융시장에 본격적으로 발을 들이게 될 것이다. 인생도 투자도 선택의 연속이다. 맨큐는 2008년 세계금융위기 때 직장과 은퇴자금을 모두 잃은 친구의 이야기를 통해 금융시장에서 꼭 알아야 할 필수지식을 전한다. 누군가는 성공해도 누군가는 다 잃을 수 있는 금융시장에서 사회에 첫걸음을 내디딜 청년들은 어떻게 돈을 효과적으로 관리해야 하나. 경제학의 대가, 맨큐의 지식과 혜안을 통해 그 방법을 찾아본다.

사람들은 자신의 목표를 최대로 이루려고 한다. 그 과정에서 사람들은 비합리적인 행동을 하기도 한다. 인간이 비합리적으로 행동하는 이유는 무엇일까. 맨큐는 그 답을 행동경제학에서 찾을 수 있다고 답한다. 그렇다면 여기에서 큰 의문이 든다. 우리가 비합리적이라면 계속 반복되는 경제 위기 속에서 어떻게 살아남을 수 있을까. 예측 불가능한 경기 변동이 이어지는 불확실한 시대, 청년들은 한 사람으로서 그리고 한 명의 시민으로서 어떤 가치 판단과 행동을 해야 할 지 고찰해본다.

이 시대 청년들은 어떤 고민과 걱정을 안고 살고 있을까. 강연 후 이어진 질의응답 시간에는 청년들이 평소 관심을 가진 다양한 주제들에 관한 질문이 이어졌다. 가격이 비정상적으로 치솟는 가상화폐부터 기존의 일자리를 위협하는 인공지능의 발달, 지난 2022년 대권에서 화제가 됐던 기본 소득, 그리고 유권자에게 가장 달콤하게 느껴지는 포퓰리즘 정책 등에 대한 맨큐의 고견을 물었다. 경제학의 대가이자 인생 선배로서 가감 없이 질문에 답했던 그레고리 맨큐. 그의 답은 과연 청년들을 어떤 삶의 방향으로 안내할까.

현대 전자공학의 핵심 구성 요소 중 하나인 집적회로(IC). 집적회로는 단순한 전자 장치에서 오늘날의 복잡한 컴퓨터 시스템에 이르기까지 기술 혁신의 기반이 되어 왔다. 반도체 분야의 엔지니어와 과학자들의 헌신 덕에 “IC칩에 들어가는 부품 수는 1년 반~2년마다 2배로 증가할 것”이라는 고든 무어의 1965년 예측은 현실이 되었으며, 오늘날까지 실현되고 있다. 이번 강연에서는 집적회로의 역사와 IC칩 혁신의 핵심 요소인 미세화에 대해 알아본다.

반도체 핵심 소재인 실리콘. 왜 하필 실리콘으로 반도체 소자를 만들까. 실리콘은 지구 표면에서 가장 풍부하다 해도 과언이 아닌 원소다. 또한, 실리콘은 고순도의 절연막 생성이 가능하고 다른 원소를 추가함으로써 전기적 특성을 조절할 수 있다. 반도체 업계에서 흔히 ‘신이 내린 선물’이라고 불린다는 실리콘의 특성을 보다 자세히 알고 싶다면 이번 강의가 그 궁금증을 해결해 줄 것이다.

부도체인 실리콘은 어떻게 전도성을 띄게 되는 걸까. 여기 실리콘으로 만들어진 반도체 소자가 있다. 이 실리콘에는 양전하를 가진 도너, 음전하를 가진 억셉터가 첨가되어 있다. 도너와 억셉터가 만나면 전자가 이동할 수 있는 경로가 생기는데 이를 전자의 이동성이라고 한다. 전자가 이동할 때 발생하는 전기적 신호를 제어하면 반도체 소자의 작동을 조절할 수 있다. 이러한 원리를 이해하는 것은 왜 현대 전자기기의 발전이 반도체 기술 발전에 달렸다고 하는지, 왜 반도체 개발에 세계 각국이 주력하고 있는지를 통찰하게 한다.

반도체 기술은 지난 수십 년간 엄청난 발전을 이루어왔다. 특히 반도체 미세화는 성능 향상과 비용 절감의 핵심 요소로 작용해왔다. 그러나 반도체 미세화를 실현해내는 것은 결코 쉽지 않은 일이었다. 이번 강연에서는 반도체 미세화를 가능케 한 다양한 기술들에 대해 알아보고, 시대에 따라 변해온 미세화 철학과 반도체 미세화 기술의 현황에 대해 이야기를 나눈다.

반도체가 만들어지기까지는 여러 복잡하고 정교한 공정을 거쳐야 한다. 이번 강연에서는 반도체 제조의 핵심을 이루는 '반도체 8대 공정'을 소개하고, 그중 웨이퍼 제조와 산화 공정, 포토리소그래피에 대해 집중적으로 파헤쳐 본다. 또한, 반도체 제조에서 앞으로 더욱 중요한 요소로 작용 될 EUV(극자외선)리소그래피 기술의 이점과 도전 과제에 대해 알아본다.

반도체 소자가 만들어지는 8대 공정 그 두 번째 이야기. 식각공정-증착 및 이온주입 공정-금속배선공정-테스트 및 패키징에 대해 알아본다. 실리콘 웨이퍼 위에 반도체 회로를 그려 넣은 뒤 필요한 회로 패턴 외에 나머지 부분을 제거하는 과정이 식각공정(Etching)이다. 증착공정(Deposition)은 전기적 특성을 갖출 수 있도록 실리콘 웨이퍼 위에 얇은 박막을 씌우는 작업이다. 얼마나 얇고 균일하게 씌우냐에 따라 소자의 품질이 좌우된다. 산화, 포토, 식각, 증착 공정을 통해 만든 소자들을 상호 연결하는 금속 배선 공정. 그리고 소자들을 외부로부터 보호하기 위해 포장하는 패키징(packaging)까지. 반도체 소자의 탄생 과정을 들여다 본다.

오늘날 대부분의 집적회로에 사용되는 기본 부품은 반도체 소자인 트랜지스터이다. 그중에서도 가장 많이 쓰이는 것이 모스펫(Metal-Oxide-Semiconductor Field-Effect Transistor)으로, 금속 산화물 반도체 전계 효과 트랜지스터이다. 모스펫은 게이트, 소스, 드레인으로 구성되며 게이트에 전압을 가하면 소스와 드레인 사이에 전류가 흐르는 채널이 형성돼 트랜지스터를 작동시키는 원리이다. 트랜지스터는 미세화할수록 성능이 향상되고 비용이 절감된다. 이번 강의에서는 모스펫을 수직적으로 줄이기 위한 다양한 노력들을 살펴보고 이러한 노력이 얼마나 성공적이었는지 알아본다.

핀펫(FinFET) 트랜지스터는 반도체 소자를 미세화하면서 발생하는 문제를 해결하기 위해 개발됐다. 전통적인 평면형 모스펫(MOSFET) 구조에서는 소자를 극도로 미세화할 경우, 누설 전류가 증가하는 문제가 있었다. 이를 해결하기 위해 채널을 수직으로 뻗은 지느러미 형태로 만들어 채널의 3면을 게이트로 감싸는 구조를 채택했다. 이른바 핀펫(FinFET) 구조다. 핀펫 구조는 게이트의 통제력을 강화해 누설 전류를 줄였다. 22나노미터 공정에서 시작해 5나노미터 공정에 이르기까지 사용됐으며, 소자의 미세화를 가능하게 하면서도 성능을 유지하고 전력 소모를 줄이는 데 기여했다.

핀펫(FinFET) 트랜지스터는 채널의 3면을 감싸는 구조로 기존 평면형 트랜지스터보다 성능이 뛰어나지만 5나노미터 미만으로 미세화하기 어렵다는 한계가 있다. 이러한 문제를 해결하기 위해 등장한 것이 게이트-올-어라운드(Gate-All-Around) 모스펫이다. 이른바 GAA 트랜지스터는 게이트가 채널을 전방위에서 감싸기 때문에 통제력이 강하다. 때문에 5나노미터 아래 공정에서도 채널의 누설 전류를 줄이고 전력 소모를 감소시킬 수 있다. GAA 구조 중에서 특히 선호되는 형태는 나노시트로 같은 면적에서 더 많은 구동 전류를 제공해 효율이 높다.

미래의 반도체는 어떤 모습일까. 잭 리 교수는 반도체의 다음 혁신은 인공지능(AI)이 촉발할 것이라 예측했다. 인공지능(AI)은 엄청난 기술력, 즉 대규모 연산 능력, 뛰어난 프로세서 성능, 에너지 효율을 요구하기 때문이다. 이를 실현하려면 새로운 실리콘 기반의 집적 회로, 즉 반도체 칩이 만들어져야 한다. 현재 AI 가속기 칩, 뉴로모픽 컴퓨팅 칩, 온 디바이스 AI 칩 등이 개발되고 있는 상황이다. 인공지능(AI)은 기술 발전을 가속화하며 실리콘 반도체의 혁신을 꾀할 것이다.

이스라엘과 팔레스타인 무장 세력인 하마스가 전쟁을 시작한 지 1년이 돼가고 있다. 가자지구에선 매일 약 127명이 (가지지구 보건부. 2024. 8) 목숨을 잃고 있지만 휴전의 기미는 보이지 않는다. 미어샤이머 교수는 이 전쟁의 본질은 이스라엘과 하마스가 아닌 이스라엘과 팔레스타인의 갈등임을 강조한다. 지금의 이스라엘은 아파르트헤이트 국가이며 팔레스타인은 이스라엘로부터 자유를 얻기 위해, 이스라엘은 국가 붕괴를 막기 위해 전쟁을 하고 있다는 것. 그리고 이 갈등에 미국이 어떻게 엮여 있는지도 들여다본다.

2022년에 러시아가 우크라이나를 침공하자 세계는 미어샤이머 교수를 주목했다. 그는 10년 전부터 우크라이나가 나토에 가입하면 러시아가 우크라이나를 침공할 것이라고 여러 차례 말해왔기 때문이다. 러시아 입장에서 우크라이나의 나토 가입은 자국에 위협이 되는 일이니 당연한 반응이라는 것이다. 이번 강연에서 미어샤이머는 장기전으로 접어든 이 전쟁의 승기는 이미 기울었고 많은 이가 예상하는 평화 협상은 없을 것이라고 단언한다. 그렇다면 현실주의자의 시선으로 본 이 전쟁의 결말은 무엇일까?

패권 전쟁의 본질이 무엇이냐는 질문에 미어샤이머는 이렇게 답했다. “내가 패권국이 되거나, 다른 패권국이 없거나”. 이 말처럼 패권국인 미국은 중국을 견제하기 위해 동아시아에 남으려고 고군분투 중이고, 중국은 지역 패권국이 되기 위해 어떻게 해서든 미국을 동아시아에서 쫓아내려 하고 있다. 그뿐만 아니라 중국은 아시아에서의 세력 확장을 위해 대만과 인도, 남중국해의 여러 국가와 분쟁에 휩싸여 있다. 이번 강연에서는 미·중 패권 전쟁에 얽혀 있는 여러 갈등의 쟁점들을 짚어본다.

냉전 붕괴 이후, 세계 유일의 패권국에 오른 미국은 자신들의 질서인 자유주의를 국제 질서로 바꿔나갔다. 하지만 중국을 자유주의 국제질서에 끌어들인 결과, 오늘날의 중국은 미국을 위협할 정도로 강력해졌다. 19세기에 4개의 지역 패권국을 쇠퇴시킨 미국도 쩔쩔맬 정도다. 이에 미어샤이머는 미국의 단극체제는 끝났으며 앞으로 미국과 중국을 두 축으로 한 새로운 세력 균형과 국제 질서가 만들어질 것이라고 한다.앞으로 더욱 치열해질 패권 전쟁의 승자는 누가 될까?

분쟁의 시대다 보니 그 무엇보다 한국이 신경 써야 할 것은 한반도의 평화다. 핵심은 북한의 비핵화와 통일 문제를 어떻게 풀어나갈 것인가인데 미어샤이머 교수는 이 문제들을 해결하기 위해 애쓰지 말라고 당부한다. 비핵화와 통일은 절대 이뤄지지 않는다는 것. 이 문제들을 해결하려는 노력은 비합리적이며 오히려 북한을 위협하는 일이라는데 그 이유는 무엇일까? 마지막 강연에서는 한국이 직면한 문제들에 어떤 전략적 선택을 해야 하는지 미어샤이머 교수에게 묻는다.

대량 생산 시대의 도래와 함께 치열해진 마케팅 경쟁. TV, 신문, 잡지 등의 대중매체는 수많은 상품의 마케팅 전장이 되었다. 그러나 이러한 마케팅이 여전히 유효할까? ‘평균적인 사람들을 위한 평균적인 물건’을 생산했던 상품 시장은 온라인 시장의 등장과 함께 제법 양상이 변했다. 선택지가 늘어나며 나만을 위한 나만의 상품을 찾게 된 소비자가 늘어난 것이다. 마케터는 어떻게 이들에게 다가갈 수 있을까?

사람들이 브랜드나 제품에 대한 긍정적인 이야기하게 만드는 요인은 무엇일까? 세스 고딘은 이 질문에 대한 답으로 '리마커블(remarkable, 주목할 만한)'이라는 개념을 제시한다. 소비자에게 이야기할 가치가 있는 특별한 경험이나 제품을 제공하는 것이 입소문 마케팅의 핵심이라는 것이다. 이번 강연에서 세스 고딘은 사람들을 움직이게 하는 두 가지 요인인 '위상'과 '연대'에 대해 탐구하고, 이를 마케팅에 성공적으로 적용한 구체적인 사례들을 소개한다.

새로운 기술, 제품, 서비스 등이 시장에 출시되면 누구보다 먼저 매장으로 달려가는 이들이 있다. 바로 호기심이 많고, 새로운 트렌드에 민감한 얼리어답터들이다. 하지만 얼리어답터를 만족시켰다고 해서, 또 충분히 좋은 물건을 만들었다고 해서 그 상품이 널리 사랑받는 것은 아니다. 개념 전파의 역학을 알지 못한다면, 얼리어답터에서 대중으로의 연결이 끊길 수 있기 때문이다. 이번 강연에서 세스 고딘은 상품에 더해진 무형의 가치를 통해 나와 비슷한 사람을 찾아 연대하고, 집단에 소속될 기회를 제공하는 '우리 같은 사람들'이라는 마법을 소개한다.

세스 고딘은 마케터의 임무란 타인의 소망을 조종하는 것이 아니라, 타인의 소망이 이뤄지도록 돕는 것이라고 말한다. 상품에 담긴 유. 무형의 가치는 소비자가 위상과 연대라는 소망을 이루는 수단이다. 그래서 세스 고딘은 ‘이야기’를 찾는 일이 중요하다고 말한다. 위상이든, 연대든 이야기를 통해 만들어지고, 전파되기 때문이다. 우리는 소비자에게 어떤 이야기를 들려줄 것인가?

좋은 마케터는 변화를 만드는 사람이다. 소비자의 마음을 움직이는 일은 결국 변화를 통해 이뤄지기 때문이다. 그러나 모든 변화에는 긴장감이 형성되기 마련이다. 변화를 위한 도전이 쉽지 않은 이유이자, 변화를 이루려는 사람이 시스템의 작동원리를 알아야 하는 이유다. 시스템은 어떻게 변화하고 유지되는가? 또 우리는 어떻게 시스템을 변화시킬 수 있을까?

창조론-진화론 논쟁을 이해하기 위해선 과학과 종교에 대한 이해가 필요하다. 1강 성경을 읽는 두 가지 방법에서 마이클 루스 교수는 종교와 과학의 오랜 갈등과 더불어 기독교의 특징에 대해 설명한다. 특히 성경을 대하는 기독교 내의 두 가지 경향은 창조론과 진화론의 갈등을 이해하는 결정적인 실마리가 될 것이다. 아담과 이브의 탄생, 노아의 방주 등 마이클 루스 교수가 들려주는 흥미로운 성경 속 이야기들과 함께 성경을 읽는 기독교인의 상반된 방법에 대해 알아보자.

마이클 루스 교수의 두 번째 강의에서는 진화론의 역사에 대한 강의가 펼쳐진다. 찰스 다윈 이전의 진화론부터 찰스 다윈이 진화론을 발표하기까지의 과정, 다윈의 진화론이 발표된 직후의 논쟁과 다윈 이후의 진화론까지. 시청자들은 이 강의를 통해 다윈의 자연 선택설을 배우는 것은 물론, 지금까지 그 어떤 강의에서도 들어볼 수 없었던 찰스 다윈 개인사를 통해 다윈의 진화론을 더욱 새롭고 흥미로운 관점으로 바라볼 수 있게 될 것이다.

진화론을 발표한 후, 찰스 다윈은 종교계는 물론 다양한 분야의 전문가들에게 ‘원숭이 이론’이라는 놀림과 비난을 받았다. 이에 다윈은 진화론이 인간에게 얼마나 적용될 수 있는지를 고찰하며 를 펴내기에 이른다. 3강 에서 마이클 루스는 에서 영감을 얻은 인간 진화의 특성에 대해 이야기 한다. 또한 이러한 특성이 종교에서 말하는 인간의 특성과 어떻게 맞닿아 있는지 설명한다. 과학의 관점에서 바라보는 인간의 특성과 종교의 관점에서 바라보는 인간 특성에 어떤 공통점이 있을지 알아보자.

1957년 10월, 소련이 최초의 인공위성 스푸트니크 1호를 쏘아 올리자, 미국은 쇼크에 빠진다. 현재 세계 과학의 최첨단을 달리는 미국. 그런 미국이 1900년대 중반까지 과학기술과 교육 부문에서 소련에 뒤처진 이유는 창조론-진화론 논쟁에서 비롯됐다 해도 과언이 아니다. 4강 에서 마이클 루스는 미국 법원을 배경으로 일어난 창조론-진화론 논쟁의 역사에 대해 이야기한다. 아칸소주 법원에서 직접 창조론자들과 논쟁을 벌인 루스 교수의 특별한 경험은 시청자를 1981년 미국 법정의 그 뜨거운 현장으로 데려갈 것이다.

창조론-진화론 논쟁이 늘 불꽃 튀는 전쟁이었던 것은 아니다. 다양한 종교 지도자는 물론, 종교와 과학계에 발을 걸친 많은 학자가 창조론과 진화론의 접점을 찾기 위해 노력해 왔다. 영국 국교회 성직자이자 옥스퍼드 대학교 교수였던 베이든 파월, 영국의 추기경이자 진화론을 진지하게 받아들인 존 헨리 뉴먼, 를 쓴 프랑스 철학자 앙리 베르그송 등. 성서에 기록된 창조론과 다윈의 진화론 사이에서 진리를 찾으려 노력한 다양한 학자들의 노력에 대해 알아보자.

기후위기로 인류는 대멸종을 겪게 될까? 인간보다 뛰어난 인공 지능의 개발로 인류는 멸망할까? 21세기 인류를 위협하는 여러 위기 속에서 우리는 ‘인류 멸망’이라는 최악의 상황을 염두에 두고 걱정을 한다. 하지만 이에 대해 철학자 그레이엄 하먼은 ‘재앙적 사고'라며 인류가 멸망한 것이라는 믿음에 매몰되는 순간, 실제 일어날 확률이 큰, 진짜 문제를 직시하지 않게 된다며 경고했다. 그는 ’재앙적 사고‘ 대신 우리에게 다가올 심각한 피해와 급진적 변화의 순간을 걱정해야 하는 이유를 설명했다.

2022년 말, 챗GPT의 등장은 전 세계에 큰 반향을 일으켰다. 인공 지능의 빠르고 지능적인 업무 처리 능력은 많은 도움이 되었지만, 동시에 사회적 불안감을 증폭시켰다. 인간의 일자리 대체와 인류 존속에 대한 우려가 커진 것이다. 이에 대한 대처 방안으로 그레이엄 하먼 교수는 인공 지능과의 동반자 관계 구축을 제안했다. 그는 인간의 고유한 영역인 '취향'에 주목하며, '큐레이팅'을 통해 인공 지능과 함께 공존할 방법을 모색했다.

철학자 그레이엄 하먼은 21세기 정치가 근본적인 변화를 겪을 것으로 전망한다. 그는 정치의 중심이 인간에서 '인간이 아닌 것들'로 이동할 것이라는 예측을 내놨다. 마치 고대 그리스에서 화폐의 도입이 문명을 변화시켰듯이, 앞으로는 이산화탄소, 메탄, 전기차 등이 주요 정치 행위자로 부상할 것이라는 견해이다.이러한 새로운 정치 행위자의 등장은 전통적인 민족 국가 중심의 정치 형태에 도전을 제기한다. 하먼 교수는 기후 위기나 핵 문제 같은 전 지구적 문제가 이런 비인간 행위자들과 밀접히 연관되어 있다고 보며, 개별 국가의 범위를 넘어선 새로운 초국가 기관의 필요성을 제기한다.

전 세계적으로 러시아-우크라이나, 이스라엘-하마스 등 전쟁이 지속되고 있다. 게다가 과거에는 칼이나 창이 주요 무기였다면, 현재는 총, 탱크, 심지어 핵무기까지 등장하여 전쟁의 위험성이 더욱 증대되었다. 이번 강연에서 철학자 그레이엄 하먼은 전쟁의 원인을 분석하며 고대 그리스 역사가 투키디데스의 견해를 인용한다. 투키디데스는 전쟁의 주요 동기로 공포, 명예, 이득을 꼽았다. 하먼은 이러한 동기들로 인해 미래에도 전쟁이 계속될 것이라 예측하면서, 그 피해를 최소화할 방안을 논의한다.

철학자 그레이엄 하먼은 현대 사회의 주요 특징인 '지식 숭배'를 비판한다. 그는 이러한 경향이 인간의 삶을 '알거나 모르거나'라는 이분법으로 단순화시켜, 복잡한 세상을 이해하는 데 한계를 만들었다고 본다. 이러한 경향은 예술과 건축 분야에까지 미쳐, 예술은 정치적 성명서로, 건축은 정치적 행동주의로 변해야 한다는 요구를 받게 되었다고 지적한다. 그 결과 우리 세계에서 아름다움이 점차 사라지고 있다는 것이다. 하먼 교수는 지식 숭배 편향에서 벗어나 아름다움의 가치를 재평가해야 하며, 이를 통해 전 세계의 삶의 질을 향상시킬 수 있다고 주장한다.

스마트폰을 손에 쥐고 있지 않으면 불안을 느끼거나 스마트기기를 들여다보느라 일상을 망친 경험이 있다면, 또는 술자리에서 폭음을 습관적으로 반복하고 있다면? 전문가들은 이를 중독의 위험 신호라고 진단한다. 애나 렘키는 자신과 타인에게 해가 된다는 것을 알면서도 멈추지 못하는 것을 중독이라고 정의한다. 그렇다면 중독의 이유는 무엇일까? 중독에 취약한 유전자는 따로 있는 걸까? 중독치료 전문가 애나 렘키가 우리의 궁금증에 답해 준다. 자신이 중독은 아닌지 확인해볼 기회다.

애나 렘키는 25년 넘게 중독 문제를 연구해 온 중독치료 전문가다. 그런데 수많은 중독자를 만나 온 그도 한때 중독으로 고통의 시간을 보낸 경험이 있다고 고백한다. 중독은 누구에게나 언제든 찾아올 수 있다. 애나 렘키는 중독을 일컬어 뇌에 생기는 병이라고 하는데, 우리 뇌 속의 신경전달물질인 도파민이 중독과 밀접한 관련이 있기 때문이다. 도파민이 분비되면 우리는 쾌락을 느끼는데, 도파민 덕분에 우리는 삶의 의욕을 느낀다. 그런데 도파민이 과도하게 분비되면 어떤 일이 생길까?

우리는 도파민 과잉의 시대에 살고 있다. 스마트폰 알림 메시지가 뜨면 우리는 빨리 화면을 열어, 확인하고 싶어진다. SNS 계정에 올린 게시글에 ‘좋아요’가 많으면 기분이 좋아지고, ‘좋아요’ 횟수가 적으면 우울해지는 건 바로 도파민 때문이다. 애나 렘키는 디지털 시대를 사는 현대인에게 도파민은 독이 되고 있다고 지적한다. 스마트기기 화면을 좌우로 까딱하기만 해도 디지털 보상이 뇌에 즉각 전달되기 때문이다. 중독 물질이나 중독 행동에 빠지면 우리의 뇌에는 큰 변화가 생긴다.

중독 물질을 사용하게 되면, 도파민 분비가 촉진돼 쾌감을 느끼게 된다. 하지만 이를 지속적으로 사용하면 쾌감의 크기는 줄어들게 되고 더 강하고 많은 중독 물질을 쓰게 되는데, 이를 내성이라고 한다. 문제는 도파민이 많이 분비될수록 그 뒤에 감내해야 하는 고통이 커진다는 것이다. 메스꺼움, 구토, 어지럼증, 우울, 불면 등의 금단 증상을 겪게 된다. 중독치료 전문가 애나 렘키는 중독치료의 첫 번째 단계로 도파민 단식을 이야기한다.

중독은 악화와 완화가 만성적으로 반복되기 때문에 평생 관심을 기울여야 한다고, 애나 렘키는 경고한다. 술이나 담배, 단 음식, 스마트기기 등 중독 물질을 절제하는 것을 단기적으로 성공했다고 해서 절대 안심해선 안 된다는 것이다. 중독 물질이나 행동을 연상시키는 장소나 사람, 물건만으로도 다시 중독 물질에 손을 대게 되고 빠져들게 될 수 있다. 풍요로운 세상과 반대로 결핍을 느끼며 스스로 보상을 하기 위해 도파민을 탐닉하는 현대인들에게, 애나 렘키가 중독을 극복하고 삶의 균형을 이루는 방법을 알려준다.

침팬지를 아주 오랫동안 연구해온 진화인류학자 리처드 랭엄은 어느 날 문득 궁금해졌다. 침팬지와 현생 인류의 차이점은 무엇인가. 어떤 차이 때문에 침팬지와 인간은 서로 다른 역사와 사회를 갖게 된 걸까. 그는 인류 진화의 비밀을 ‘요리’에서 찾았다. 인간이 날 음식을 먹을 때와 익힌 음식을 먹을 때의 차이를 과학적 증거와 설득력 있는 논거를 통해 전한다. 더불어 인류 조상의 생활양식을 간직한 수렵 채집인과 서구 도시인의 식이를 비교해 인류 진화에서 요리가 갖고 있는 역할과 중요성에 대해 강조한다.

오늘날 인간은 화식에 적응했다. 그렇다면 인간은 얼마나 오랫동안 화식을 해온 걸까. 리처드 랭엄은 고고학적 증거를 바탕으로 요리의 기원을 본격적으로 탐색한다. 불과 요리의 기원에 대해서는 오랫동안 의견이 분분했지만, 리처드 랭엄은 약 7만 년 전부터 80만 년 전에 이르기까지 인류가 불을 사용해 요리를 했다는 증거를 제시한다. 또한 인류 진화 과정에서 눈에 띄는 신체 부위와 행동의 변화 속에서 요리의 역사를 거슬러 올라간다. 과연 인간이 화식에 장기적으로 적응해 왔다는 것은 우리 삶에서 어떤 의미를 가지고 있을까.

요리를 시작하면서 인간은 새로운 경험을 하고 다양한 방식으로 살아갈 수 있었다. 그야말로 요리의 발명이 인류 진화 단계에 커다란 영향을 미친 것. 리처드 랭엄은 다른 종과 달리 인간이 인간다워질 수 있는 고유의 특징이 요리와 꽤 긴밀하게 연결되어 있다고 주장한다. 우리가 끼니를 건너뛰거나 종일 굶더라도 살아남을 수 있는 것은 화식을 해왔기 때문이며, 아기가 젖을 빨리 떼고 인간이 커다란 뇌를 유지할 수 있는 것 또한 요리를 해 먹었기 때문이라는 것. 한 끼 식사에 담긴 요리와 인류 진화의 역사를 전한다.

요리를 통해 인류 진화의 역사를 짚어온 리처드 랭엄은 이번엔 인간에 관한 불편한 진실을 마주하려 한다. 다른 동물들에게도 있지만 특히 인간의 삶에서 두드러진 중요한 특징 중 하나인 ‘폭력’에 대한 이야기다. 그동안 수많은 전쟁과 학살로 인해 수많은 사람들이 죽었다. 무엇이 인간을 이렇게 만들었나. 왜 우리는 서로 죽이려는 걸까. 리처드 랭엄은 동물과 인간 공격성의 가장 큰 차이가 ‘처형’에 있다고 주장한다. 인간만이 가지고 있는 냉혹한 능력이라는 것. 과연 인간은 사악한 존재일까. 그 답을 이번 강의에서 찾아본다.

우리는 인간 본성에 대해 수백 년 간 고민을 해왔다. 인간은 문명화됐을 뿐 원래 폭력적이라는 주장과 사회가 인간을 타락시켰을 뿐 원래 협동적, 관용적이라는 주장이 끊임없이 줄다리기를 했다. 리처드 랭엄은 답한다. ‘인간은 몹시 폭력적인 종이지만 역설적으로 인간은 가장 비폭력적이고 관용적인 종이다.’ 동물과 차별화된 공격성을 가졌기에 더없이 관대해질 수 있었다는 것. 리처드 랭엄은 다양한 실험, 연구 근거를 통해 인간의 양면성에 대한 근원에 대해 파헤친다.

팡베이천은 여러 영웅의 파란만장한 삶 중에서도 특히 유비의 어린 시절과 성장 과정에 주목한다. 고위직 관리 가문 출신의 조조와 유능한 군벌 집안 출신인 손권과는 달리 유비는 아버지를 여의고 돗자리를 짜서 파는 어머니와 함께 궁핍하게 살았다. 그에겐 자신을 지지해 줄 정치적 자원이나 집안의 힘이 없었다. 말 그대로 그는 맨손으로 시작해 난세의 영웅으로 성장했고 촉한이라는 나라를 세우기에 이른 것이다. 팡베이천은 그로부터 1,800년이 지났지만, 유비의 도전 정신과 불굴의 의지는 현대인에게 좋은 본보기가 된다고 강조한다.

나라를 세우겠다는 큰 뜻을 품고 있던 유비는 자신을 도와줄 인재를 찾아 나선다. 수소문 끝에 한 시골 마을로 찾아간 마흔일곱 살의 유비는 그곳에서 농사를 지으며 살고 있는 한 청년을 만나게 된다. 스무 살이라는 나이 차이에도 불구하고 두 사람은 이내 물과 물고기처럼 서로가 떼려야 뗄 수 없는 사이가 되어 깊은 우정을 나누게 되고, 죽는 순간까지 서로에 대한 의리를 지키게 된다. 팡베이천은 유비가 뛰어난 인재를 얻을 수 있었던 비결은 무엇인지 분석한다.

열다섯 살 때부터 농사를 지으며 스스로 학문을 익히고 세상을 공부한 재야의 책략가. 스물일곱 살의 제갈량은 자신을 어렵게 찾아온 유비와 만나게 되고, 도움을 청하는 그에게 즉석에서 답을 내놓는다. 그리고 이 답변은 촉한을 세우게 되는 바탕이 되는데... 중국 최고의 삼국지 전문가 팡베이천은 당시 제갈량이 유비를 감동시킨 296자의 답변 내용이 무엇인지 상세하게 해석해준다. 그런데, 시골에서 12년간 농사를 지으며 살아온 제갈량은 어떻게 뛰어난 지략가가 될 수 있었던 걸까?

팡베이천은 제갈량이 비록 시골에서 농사를 지으며 살았지만 마음 속에는 큰 뜻을 품고 있었다고 말한다. 특히 제갈량은 ‘유능하고 뛰어난 적임자를 찾아 보좌하겠다’는 계획을 갖고 있었는데, 그 적임자가 바로 유비가 된 것이다. 팡베이천은 제갈량이 인재가 될 수 있었던 비결은 그의 독특한 공부법 때문이라고 분석한다. 그의 뛰어난 능력은 유비와 함께 세상으로 나온 뒤에 비로소 꽃을 피우게 되는데, 유비 곁에서 제갈량이 수행한 역할만 자그마치 11가지나 된다. 제갈량의 활약상을 살펴본다.

정사 삼국지는 삼국 시대 촉한의 5대 명장으로 관우, 장비, 마초, 황충, 조운을 기록하고 있다. 그중 가장 선두에 이름 올린 관우는 오늘날 신으로 추앙받고 있는 인물이다. 팡베이천은 관우가 뛰어난 무술로 적을 제압하는 전투력과 남다른 지혜로 전략을 설계하는 지휘력을 갖춘 명장이라 말한다. 먼저 관우의 전투력을 알 수 있는 대표적인 일화, 백마 전투에서 관우가 수많은 병사를 뚫고 안량을 단번에 참살한 활약상을 실감나게 들려준다. 당시 관우가 적진을 향해 타고 달린 적토마, 안량의 머리를 벤 청룡언월대도에 대해 잘못 알려진 부분이 있다는데, 정사(正史)가 기록한 진실은 무엇일까.

한중전투에서 승리한 형님 유비에게 선물을 하고자 관우가 번성을 공략한다. 적벽대전 이후 본격적으로 유비가 승승장구하던 시기, 관우의 지휘력 또한 빛을 발한다. 번성의 낮은 지형이 비에 잠기자 육로가 아닌 배를 타고 번성에 접근하여 유리하게 싸움을 이끈다. 이 전쟁에서 조조 휘하의 장군 방덕 참살, 우금 등 보병과 기병 3만 명을 포로로 잡는 공을 세운다. 하지만 최종 승리를 거두기 직전, 조조의 묘수로 손권에 죽임을 당하고 만 관우. 팡베이천은 그 책임이 유비에게 있다고 평하는데, 그 이유는 무엇일까.

유비가 촉한을 세울 수 있었던 데 중요한 역할을 한 인물로 빼놓을 수 없는 자가 장비다. 조조가 대군을 이끌어 유종을 몰아내고 형주를 차지했던 서기 208년. 장비는 이때 도망치던 유비와 제갈량을 조조군으로부터 무사히 지켜낸 공훈을 세웠다. 장판파에서 강을 건널 다리를 끊고 “내가 장익덕이다” 외치는 소리에 조조 군이 물러난 일화는 세간에 흔히 알려진 장비의 영웅호걸다운 모습을 떠오르게 한다. 하지만 팡베이천은 장비의 정치적 안목에 보다 주목한다. 기개를 꺾지 않는 장수 엄안을 군자다운 면모로 항복시킨 덕분에, 장비는 성도에 있는 유비 군에 합류하기까지 그 길목을 지킨 모든 적진에 무혈입성한다.

익주를 대부분 점령한 유비는 전략 요충지인 파서군을 장비에게 지키게 한다. 파서군은 북쪽의 한중군과 접경지역이 길어, 장비를 믿을 만한 방어군으로 세움과 동시에 장차 한중군을 차지해 익주를 완전히 장악하려는 의도였다. 하지만 조조가 선수를 쳐 한중군을 점령하고 만다. 그리고 이내 휘하의 장군 장합을 시켜 파서군을 침략한다. 유비의 선택은 틀리지 않았다. 장비는 대군을 이끈 장합을 내모는데 성공한다. 전투의 주요 무대인 탕거 현의 지형을 파악해 지략을 짠 덕분이었다. 장비의 지략가로서의 재능이 놀랍도록 발휘된 순간이다.

팡베이천은 조운이 누구보다 충섬싱 강한 장수였다고 말한다. 관우나 장비처럼 전장에서 뛰어난 성과를 내진 못했지만, 그는 유비의 후계자를 두 번이나 구한다. 유비는 수차례 위급한 순간에 처자식을 버리고 도망갔다. 장판파에서 장비가 추격해오는 조조 군을 막고 유비와 제갈량의 뒤를 지킬 때, 조운은 유비의 부인과 아들을 보호한다. 험난한 전쟁터에서 약자를 포기하지 않고 어떠한 위태로운 상황에서도 본분에 충실한 면모, 팡베이천이 촉한의 5대 장군 중 특별히 좋아한다는 조운의 매력을 살펴본다.

적군이 쳐들어오는 상황에 성문을 활짝 열어둘 수 있을까. 직접 대군을 이끌고 출격한 조조의 추격을 받던 조운은 오히려 성문을 열어두고 조조 군을 기다린다. 신중을 기하던 조조는 이에 철수 명령을 내리고, 조운은 그 뒤를 추격해 오히려 조조 군에 타격을 입힌다. 이후 촉한의 병사들은 조운의 담대함이 호랑이와 같다 하여 ‘호위장군(虎威將軍)’이라 불렀다고 한다. 팡베이천은 조운의 진짜 용맹함은 전장이 아니라 조정에서 드러났다고 강조한다. 촉한 정권이 안정적으로 기반을 다지게 된 데 큰 공헌을 했다는 조운, 그의 행로를 따라가보자.

전 세계적으로 젊은 여성은 점점 자유주의 성향을 띠는 반면 젊은 남성은 점점 보수화되고 있다. 그리고 유독 그 성향 차가 큰 나라가 한국이다. ‘청년은 진보’라는 전통적 세대론을 깬 한국의 20-30대 남성들. 그들은 왜 보수를 지지하는 것일까? 그들의 불안과 분노는 어디서 오는 것일까? 이 질문에 조앤 윌리엄스는 ‘상실감’과 ‘경쟁’ 때문이라고 답한다. 무엇이 청년들을 벼랑으로 내몰았을까?

한국의 합계출산율 0.72명. 이는 여성이 평생 1명의 아이도 낳지 않는다는 뜻이다. 인구 절벽으로 인해 국가 존립이 위태로운 상황이란 말이기도 하다. 한국의 이런 현실에 깊은 우려를 표했던 윌리엄스 교수는 노동 시스템과 가족 시스템을 바꿔야 한다고 주장한다. 엄마가 일과 가사를 도맡아야 하는 사회에서 여성은 아이보다 경제적 안정을 택할 수밖에 없다는 것. 조앤 윌리엄스와 함께 저출생 국가에서 벗어날 해결책을 모색해 본다.

일하는 엄마에 대한 편견과 차별은 오래전부터 있었다. 문제는 여성의 인권이 향상되고 사회활동 영역이 확장됐음에도 불구하고 워킹맘에 대한 편견은 조금도 나아지지 않았다는 것. 조앤 윌리암스 또한 마찬가지였다고 한다. 이번 강의에서는 윌리암스 교수가 결혼과 출산, 육아를 하며 겪었던 경험과 연구를 바탕으로 여성들이 직장에서 겪는 4가지 형태의 성 편견 유형과 극복 방법을 들어본다.

트럼프 미국 전 대통령이 재선에 성공했다. 극우의 바람은 비단 미국에만 부는 것은 아니다. 헝가리와 이탈리아, 프랑스를 비롯한 전 세계의 많은 국가에서 극우 세력이 권력을 잡을 만큼 인기가 높다. 누가, 왜 이들에게 표를 던지는 걸까? 윌리엄스 교수는 이 모든 상황이 신자유주의 때문이라고 일침한다. 승자 독식의 경제가 중산층을 무너뜨리고 대졸자와 비대졸자 간의 계층 차이를 벌렸다는 것. 그렇다면 극우의 폭주를 막고 대졸자와 비대졸자 간의 깨진 관계를 회복할 방법은 무엇일까?

제2차 세계대전은 이전까지 일어난 다른 전쟁이 갖고 있지 않은 독특한 특징을 갖고 있다. 전 세계 최다 국가 참전한 역사상 가장 세계적 규모의 전쟁, 최초의 시가전이 벌어진 전쟁, 현대 전쟁의 특성을 정의한 전쟁... 이 많은 특성 중에서도 ‘추축국의 패배’라는 2차대전의 결과를 이해하려면 주목해야 하는 게 있다. 바로 추축국의 핵심국이었던 독일과 일본의 동맹 관계. 연합국이 독일을 무너뜨린다는 정확한 목표를 갖고 끈끈한 연합 작전을 펼쳤던 것에 비하면, 추축국은 각자 자신의 전선에서 각자의 목표를 위해 싸우는 것에 집중했다는 것. 과연 일본과 독일, 두 나라는 무엇을 위해 이 거대한 전쟁에 뛰어든 것일까? 유럽 최고의 2차대전 역사 전문가 앤터니 비버의 강의를 통해 알아본다.

약 6년간, 8,500만 명의 사상자를 낸 2차 세계대전. 이 길고 긴 시간 동안 연합국과 추축국은 세계 각지에서 엎치락뒤치락하는 대혈투를 벌였다. 6년 간의 수많은 전투 중에서, 2차대전 승리의 발판을 마련한 전투는 무엇이었을까? 전쟁 역사가 앤터니 비버는 두 번째 강의에서, 2차대전의 판도를 바꾼 세 가지 사건을 꼽는다. 패배한 영국 군대가 단숨에 전력을 상승시키며 전쟁을 이어갈 수 있게 한 사건, 분열돼 있던 미국을 하나로 끈끈하게 모았던 사건, 마지막으로 추축국 독일의 전의를 상실하게 한 거대 전투까지. 제2차 세계대전의 판도를 바꾼, 세 가지 중요 사건들을 만나본다.

일본은 2차 세계대전 중, 나치 독일에 버금가는 잔혹함과 비인간적 전술로 악명을 떨쳤다. 패배한 적들에 대한 무자비한 참수형, 민간인 고문, 점령국 민간인의 대다수를 죽음으로 몰아넣은 끔찍한 노역, 그리고 유럽과 미국의 군인들을 경악하게 했던 전술적이고 전략적인 식인 행위. 이게 끝이 아니다. 미국의 핵 공격으로 취소될 수밖에 없었던 일본 제국군의 ‘케츠고 작전’은 거대한 규모의 자국민 희생을 무기로 삼은 전술임이 밝혀지기도 했는데... 일본이 2차대전 중 수많은 반인륜적 행위와 자국민 희생으로 얻고 싶었던 것은 과연 무엇이었을까? 3강 에서는 제2차 세계대전에서 자신의 야욕을 이루기 위해 자행한 수많은 전쟁 범죄를 돌아보는 시간을 갖는다.

1945년 8월. 일본이 무조건 항복에 동의하면서 제2차 세계대전의 막이 내려가기 시작했다. 이후 각국에서는 포로를 교환하는 등 전쟁의 잔해를 치우는 작업에 착수하기 시작했다. 이 과정에서 일반 병사들과 민간인의 고통은 계속됐다. 특히 적국에 항복한 소련의 병사들은 자국으로 돌아가 총살을 당하거나 노역에 처해졌으며, 전쟁 중 수시로 국경이 바뀌었던 중앙 유럽 국경지대 사람들은 자신의 집과 터전을 잃고 강제 이주를 당하기에 이른다. 마지막 4강에서, 앤터니 비버는 이 거대한 전쟁이 남긴 참상에 대해 이야기한다. 전 세계에 다시 한번 전운이 감도는 지금, 우리는 2차 세계대전이 남긴 유산을 통해 무엇을 배워야 할까?

위험에서 회복하는 힘과 충격에서 견디는 법은 무엇이 다를까. 마커스 브루너마이어는 위험을 피하며 성장하는 방법이 견고해보일지라도, 보다 더 성장하기 위해선 위기를 딛고 다시 일어서는 힘을 길러야 한다고 주장한다. 아무리 대비를 해도 위기가 닥치면 함정에 빠질 수 있다. 충격을 마주해야 한다면, 결국 회복하는 것이 관건이다. 위기에 강한 사회를 만들기 위해선 회복탄력성이 무엇보다 중요하다. 회복탄력성을 강화시키기 위한 방법을 마커스 브루너마이어와 함께 찾아본다.

같은 위기에도 어떤 사회는 쉽게 일어서고, 어떤 사회는 함정에 빠져 허우적대기도 한다. 마커스 브루너마이어는 사회의 회복탄력성이 개인과 기업, 경제 체제를 묶는 특정한 네트워크 구조에 달려있다고 주장한다. 더불어 사회 구조 속에서 자생적으로 탄생한 사회 규범을 통해 사회의 응집력이 높아지고, 이를 통해 위기에 강한 사회가 탄생한다고 강조한다. 하지만 어떤 위기가 발생했을 때는 사회 규범만으로 충격에 맞설 순 없다. 그렇다면 회복탄력적인 사회는 어떻게 만들어지는가.

한 나라가 위기에 강하다고 해도 변수는 있다. 전 세계가 긴밀하게 연결된 국제 질서 속에선 나만 잘한다고 능사가 아니다. 결국 어떻게 국제적 회복탄력성을 키울지가 관건이다. 마커스 브루너마이어는 국제 질서의 큰 축인 국제 무역과 국제 금융에 주목한다. 팬데믹으로 인해 취약성이 드러났던 글로벌 공급망은 어떻게 변화해야 하는가. 그리고 불안정한 국제 정세로 요동치는 환율 속에서 어떻게 대응해야 하는가. 누구 하나만 살아남는 제로섬 게임이 아니라 공존이 필요하다. 이번 강의에선 국제적 회복탄력성을 향상시키고 국제 평화를 도모하는 길을 모색해본다.

우리는 다양한 변화와 위기 속에서 살아가고 있다. 인공지능과 기후 변화로 인한 전환 국면에서 회복탄력성을 발휘해야 시스템의 탈선을 막고 보다 더 나은 결과에 도달할 수 있다. 그렇다면 정부는 어떻게 회복탄력성인 정책을 펼칠 수 있을까. 그건 중앙은행의 통화정책과 정부의 재정정책이 어떻게 상호작용을 하느냐에 따라 달려있다. 충격을 받았을 때 회복할 수 있는 제도와 시스템을 만드는 것. 그것이 위기 속에서 기회를 잡을 수 있는 길이다. 복합위기의 시대, 다양한 분야에서 회복탄력성을 발휘할 수 있는 실증적인 방법을 알아본다.

1995년 이전까지 인류의 우주 지식은 태양계 행성에만 머물러 있었다. 그러나 당시 대학원생이었던 디디에 쿠엘로가 미셸 마요르 교수와 함께 개발한 혁신적인 분광기로 최초의 외계 행성을 관측하고 증명해내며, 인류는 새로운 우주 시대의 장을 열게 되었다. 이 발견을 시작으로 현재 인류는 5천 개가 넘는 외계 행성을 발견하는 놀라운 성과를 이루었다. 이번 강의에서 쿠엘로 교수는 첫 외계 행성을 발견하고 이를 과학계에서 인정받기까지의 험난했던 과정을 자세히 들려준다.

현재 인류가 발견한 외계 행성의 수는 5천 개를 넘어섰다. 과학자들은 이 행성들의 공전 주기, 질량, 크기 등을 측정하며 우주의 새로운 모습을 그려가고 있다. 뜨거운 목성형 행성, 태양계와 유사한 행성계, 미니해왕성, 슈퍼지구 같은 태양계와 전혀 다른 유형의 행성들을 발견하면서, 인류는 태양계와 같은 형태의 행성계가 오히려 드물다는 놀라운 사실을 알게 되었다.

과학 기술의 발전으로 외계 행성의 물리적 특성뿐만 아니라 대기 성분까지 분석 가능해졌다. 항성 표면 통과 분광법을 통해 과학자들은 외계 행성 대기를 분석하며, 지구와 유사한 환경에서 생명체 존재 가능성을 탐구하고 있다. 예를 들어, K2-18b는 생명체 거주 가능 영역에 위치한 미니해왕성으로, 지표면과 표면에 물이 있었을 가능성이 제기됐다. 또한 태양계를 축소해 놓은 듯한 트라피스트-1 행성계 중 일부는 생명체 거주 가능 영역에 위치한 것으로 확인되었다. 과연 우주에 우리와 다른 생명체가 존재할까? 과학자들의 최신 연구를 바탕으로 그 가능성을 살펴본다.

외계 행성을 통해 많은 것을 알아낸 지금, 인류는 더 근본적인 물음과 마주하고 있다. 왜 우주에는 생명이 존재하는가? 그리고 지구에서 생명은 어떻게 탄생했는가? 쿠엘로 교수는 핵융합으로 탄생한 원소들이 화학 반응을 통해 행성과 생명의 기반이 되었으며, 생명은 우주의 자연스러운 가능성이라고 설명한다. 인간은 언젠가 사라질 수 있지만, 생명 자체는 우주에서 사라지지 않을 것이라는 그의 확신은 우주와 생명에 대한 새로운 시각을 열어준다.

민주주의는 고대 그리스에서 탄생한 생각이지만 18세기 말에 일어난 프랑스 혁명과 미국 독립 혁명을 겪으면서 비로소 구현됐다. 20세기에 들어서는 여성과 유색인종까지 참정권을 획득하면서 선거민주주의로 발전했고 소수자 권리, 법치주의, 권력 분립을 포함하면서 비로소 오늘날의 자유민주주의가 됐다. 그 시간 동안 두 차례의 세계대전과 냉전 시대를 겪으면서도 굳건했던 자유민주주의가 21세기에 들어오면서 흔들리기 시작하는데, 시민들의 투쟁으로 얻어낸 민주주의를 위기로 내몬 위협세력은 대체 무엇일까?

최근 양극화된 정치 상황을 얘기할 때 많이 쓰는 말이 바로 ‘포퓰리즘’이다. 그런데 포퓰리즘이란 정확히 무엇일까? 왜 문제를 일으키는 걸까? 이 질문에 카스 무데는 포퓰리즘의 본질을 먼저 알아야 한다고 강조한다. 포퓰리즘은 ‘일원론과 도덕주의’를 본질로 삼기 때문에 ‘다원주의와 타협’을 기반으로 하는 자유민주주의와는 태생적으로 부딪칠 수밖에 없다는 것. 게다가 극우 포퓰리스트들이 포퓰리즘의 본질이 아닌 ‘호스트 이념’을 정치적 동력으로 사용하는 게 문제라는데 이에 대해 자세히 알아본다.

카스 무데에 따르면 극우는 제2차 세계대전 이후 서유럽에서 4단계에 걸쳐서 발전했다. 네오 파시스트, 우파 포퓰리즘, 포퓰리스트 급진 우파를 거치는 동안 이들은 반근대적인 정책을 펼쳤고 포퓰리스트적인 대응을 했으며 이민자배척주의과 권위주의를 핵심으로 삼았지만 정치적 힘은 얻지 못했다. 하지만 급진 우파는 9.11 테러를 기점으로 현시대에 반발하는 대중을 등에 업고 우파 정당과 협력하며 주류 정치세력이 됐다. 하지만 카스 무데는 이 협력을 위험하다고 봤는데 이유가 대체 뭘까?

민주주의가 위기라는 기사가 전 세계에서 거의 매일 쏟아진다. 민주주의가 굳건하다고 믿어온 국가에서도 민주주의 정당보다 극우 정당이 많은 지지를 받는다. 권위주의 정권이 역사의 수순이라는 주장까지 나오고 있다. 민주주의는 정말 위기에 처한 걸까? 카스 무데는 그렇지 않다고 주장한다. 침묵하는 다수의 목소리를 대변한다는 목소리 큰 소수의 포퓰리스트들 때문에 그렇게 보일 뿐이라는 것. 그렇다면 극우나 포퓰리스트들의 목소리에 휘둘리지 않고 자유민주주의를 강화할 방법은 무엇일까? 카스 무데에게 들어본다.

2015년 독일을 충격에 빠트렸던 연쇄 살인범 사건에서, 저명한 법의학자 미하엘 초코스는 전문 감정인으로 진술하며 사건의 진실을 밝혔다. 법의학은 사망 원인 규명, 신원 확인, 범죄 가능성 조사를 통해 사회적 정의를 실현하는 중요한 학문이다. 법의병리학, 법의독물학, 법의유전학 등 다양한 분야로 이루어져 있으며, 각 분야는 독립적으로 역할을 수행하면서도 긴밀히 협력해 사건의 진실을 규명한다. 1강에서는 독일의 엄격한 부검 절차와 법의학의 역사, 그리고 현대 법의학의 발전과 중요성에 대해 설명한다.

트렁크 속에서 목이 잘린 여성의 시신이 발견됐다. 사망 원인은 무엇일까? 법의학에서 사망 원인과 종류를 구분하는 것은 매우 중요하다. 사망 종류는 병사, 외인사, 사인 불명 세 가지로 나뉘지만, 사망 원인은 다양하다. 같은 간부전이라도 암 전이로 인한 경우는 병사, 마약 과다 복용으로 인한 경우는 외인사로 분류된다. 법의학 분야 중에서도 부검을 통해 진실을 밝히는 법의병리학 전문가인 미하엘 초코스는 지금까지 25만 구 이상을 부검해왔다. 2강에서는 전통적인 부검 과정과 컴퓨터 단층 촬영(CT) 기술이 법의학 발전에 미친 영향에 대해 소개한다.

독일에서 과거 살충제를 이용한 독살 사건이 발생했다. 가해자는 살충제를 커피에 섞어 피해자를 독살한 뒤, 시신을 철로에 두어 자살로 위장했다. 법의학은 이러한 사건에서 진실을 규명하는 데 핵심적인 역할을 한다. 독살 여부를 확인하기 위해 시신의 생활 반응을 조사하고, 독성 검사와 부검을 통해 사망 원인을 도출한다. 이번 강의에서는 독살 사건을 포함해 사망 시각, 생활 반응, 자살과 타살의 구분에 대해 다루며, 법의학적 수사가 사건 해결에 어떻게 기여하는지를 심도 있게 살펴본다.

법의학은 단순히 시신을 조사하는 데 그치지 않고, 살아 있는 사람을 대상으로 하는 임상법의학까지 그 영역을 확장하고 있다. 임상법의학은 폭행이나 학대 피해자의 상처를 분석해 자해인지 타해인지를 규명하는 등, 생존자에게도 법의학적 검사 기준을 적용한다. 마지막 강의에서는 법의학이 수행하는 폭넓은 역할도 함께 다룬다. 미하엘 초코스는 법의학자로서 스레브레니차 전쟁 범죄 확인, 인도양 쓰나미 희생자 신원 확인 등 다양한 국제적 현장에 직접 참여한 경험을 바탕으로 법의학이 사회와 인류에 어떻게 기여하는지 들려준다.

시간은 흐른다. 우리는 과거를 살았고, 현재를 살고 있고, 미래로 나아가고 있다. 모든 순간은 연결돼 있으며, 우리의 시간은 끊임없이 흐르고 있다. 하지만 정말 그럴까? 이탈리아의 이론물리학자 카를로 로벨리는 우리가 이해하고 있는 시간에 대한 모든 개념은 모두 ‘근사’에 불과하다고 말한다. 시간은 위치에 따라 다르게 흐르며, 그렇기 때문에 ‘현재’와 ‘동시’라는 개념도 훨씬 많은 정보를 알아야 정확히 규정할 수 있다고 하는데. 그렇다면 우리는 시간을 어떻게 받아들여야 할까? 시간의 진짜 모습은 무엇이며, 우리는 시간에 대해 무엇을 모르고 있는 걸까? 양자중력 이론의 대가 카를로 로벨리의 강의를 통해 알아본다.

과학은 공식을 통해 세상을 정의한다. 뉴턴의 운동 방정식, 전기장과 자기장을 설명하는 멕스웰 방정식, 과학사상 가장 유명한 방정식이라고 불리는 아인슈타인의 특수 상대성이론 방정식 등. 그런데 이 모든 공식에는 공통점이 있다. 바로 세상이 움직이는 원리를 ‘시간’이라는 개념 없이 설명한다는 점. 그렇다면 과학을 통해 시간이 무엇이고 어떻게 작동하는지 어떻게 증명할 수 있는 것일까? 2강 에서 카를로 로벨리 교수는 시간의 진실을 알 수 있는 과학적 방법들에 대해 이야기한다. 과연 물리학 공식은 시간의 비밀을 밝혀낼 수 있을까?

시간의 흐름이 인간이 만들어낸 개념이라면, 도대체 우리는 어떻게 시간의 흐름을 보고, 느끼고, 그 안에서 생활할 수 있는 것일까? 카를로 로벨리 교수는 그 비밀이 바로 인간의 ‘감정’에 있다고 말한다. 이쯤 되면 시간이라는 것이 과학적 사고와 더 멀게만 느껴진다. 시간의 비밀이 인간의 감정에 있다면, 인간이 아닌 존재들과 시간의 관계는 어떻게 정의해야 하는 걸까? 3강 에서는 그동안 우리가 왜 시간을 근사로 이해할 수밖에 없었는지에 대한 이야기가 펼쳐진다. 시간과 인간의 관계를 정확하게 이해함으로써, 시간의 진실에 한 발짝 더 다가갈 수 있게 될 것이다.

지금까지 우리는 인간의 직관으로 바라본 시간이 비과학적인 여러 가지 이유에 대해 배웠다. 그렇다면 현대의 과학은 시간을 어떻게 정의하고 있을까? 4강 에서 카를로 로벨리 교수는 현대 물리학의 가장 급진적인 위치에 있는 양자역학이 시간을 바라보는 관점, 특히 세 가지 가설을 소개한다. 시간의 입자성과 중첩성, 그리고 어쩌면 시간은 실제로 존재하지 않는다는 가설이 바로 그것. 아직 가설에 불과하지만, 시간을 바라보는 현대 물리학의 이 관점들은 우리가 그동안 갖고 있었던 시간의 개념을 통째로 뒤흔드는 계기가 될 것이다.

왕보는 장자를 ‘아주 독특한 철학자’라고 소개한다. 그의 삶의 방식과 철학이 매우 독특하기 때문이다. 장자가 살았던 2천 5백 년 전 전국시대는 전쟁이 끊이지 않던 시절이었다. 혼란스러운 세상을 안정시키기 위해 정치 세계에서 존재감을 발휘했던 다른 철학자들과는 달리, 장자는 의식적으로 정치 세계와 멀어졌다. 권력과 부의 세계를 거부하고 자신의 쓸모를 다하지 않기를 선택한 것. 또한 사람들이 주목하지 않는 삶을 선택했고, 평생을 가난하게 살았다. 장자는 왜 남들이 가지 않은 길로 나아간 것일까.

‘장자는 아내가 죽자 대야를 두드리며 노래를 불렀다’ 좀처럼 이해하기 어려운 행동이다. 왕보는 장자의 이야기를 통해 새로운 삶의 관점을 일깨워준다. 삶과 죽음처럼 우리를 둘러싼 세계는 늘 변화한다. 대부분의 철학자는 모든 변화에 규칙이 있다고 생각했고 만물의 뿌리가 있다고 믿었다. 하지만 장자는 뿌리를 거부했다. 변화에는 그 어떤 규칙과 법칙도 없다고 했다. 뿌리가 없으면 기반이 없고, 언제 어떻게 닥칠지 모르는 변화 앞에서 덧없음을 느낄 수도 있다. 변화는 피할 수 없다. 그 변화 앞에서 우리가 어떻게 사고하고 행동해야 할지 장자의 삶을 통해 고찰해본다.

우리는 평생 지식을 쌓는다. 그 모든 지식들을 통해 더 나은 나를, 더 나은 세상을 만들고자 한다. 하지만 장자는 지식을 경계했다. 지식의 바탕이 무언인지 의심하고 비판했다. 세상의 다양한 관점이 우리의 지식을 결정하기 때문이다. 특정한 관점을 근거로 얻은 지식을 진리로 여기는 순간 편견에 사로잡힌다는 것. 그렇다면 장자가 이해한 진정한 지식은 무엇이었을까. 그동안 우리가 당연하다고 생각했던 모든 것에 균열을 일으키는 장자의 철학. 편협한 사고와 선입견을 벗어날 진정한 지식의 세계를 탐구한다.

누구나 자유를 꿈꾼다. 불안하고 어지러운 마음으로부터 벗어나길 바란다. 하지만 쉽지가 않다. 전쟁이 끊이지 않던 혼란의 시대, 장자는 어떻게 절대적인 자유를 추구하고 스스로 만족하는 삶을 살 수 있었을까. 왕보는 장자의 생애와 철학 속에서 자유로운 삶으로 가는 길을 안내한다. 획일적인 기준이 있는 세상에선 모두가 행복하고 자유로울 순 없다. 그래서 장자는 유가에서 매우 중시하는 어진 마음과 의리를 비판한다. 사랑이라는 이름으로 수많은 이들의 자아와 자유를 뺏을 수 있기 때문이다. 경쟁과 비교의 악순환을 벗어나 나 자신에게 집중하고 주체적으로 살아가고 싶다면, 왕보의 마지막 강의를 주목해보자.

세계 금융 시장은 달러를 중심으로 돌아간다. 국경 간 결제와 채권 시장 등 거의 모든 외환 거래에서 가장 많이 쓰이는 통화는 달러이고, 전 세계 중앙은행의 외환 보유액 역시 60% 이상이 달러다. 경제 위기가 닥치면 안전자산인 미 국채 수요는 급증한다. 따라서 세계 경제를 움직이는 ‘달러’의 흐름을 알아야 자본주의 시대에서 살아남을 수 있다. 대럴 더피는 달러가 어떻게 세계 경제를 지배하고 움직이는지 실증적으로 밝히고, 외환 시장에서 달러가 어떤 역할을 하는지 파헤친다.

대럴 더피는 미국 정부가 의도적으로 달러의 지배력을 강화해왔다고 말한다. 달러의 지배력으로 미국은 국가 안보를 강화하고 지정학적 이익과 경제적 이익을 취할 수 있었다는 것. 강대국이 강한 통화를 갖는 건 역사적인 사실이다. 20세기 초, 44개국 연합회의를 통해 미국은 달러 패권을 쥐었고, 그 달러의 힘으로 지정학적 영향력을 펼치며 초강대국으로 우뚝 섰다. 때문에 미국에 이어 두 번째로 큰 경제규모를 가진 중국은 달러 의존도를 낮추고 위안화의 비중을 높이기 위해 노력 중이다. 과연 미국은 달러 패권을 통해 지정학적 우위를 지켜낼 수 있을까.

기술 발전은 세계 경제에 혁신을 가져왔다. 은행 기반 결제 시스템을 발전시키고 중앙은행 디지털 화폐(CBDC)와 암호화폐 등 새로운 대안 통화가 개발되고 있다. 이러한 움직임은 기존 달러 중심의 금융 질서를 변화시킬 수도 있다. 미국 내 결제 시장에선 은행이 막강한 입지를 지키고 있지만, 결제 시스템 기술은 다른 나라에 비해 제대로 업그레이드되지 않았다. 특히 은행 시스템을 통한 국경 간 결제는 수수료도 높고 결제 지연율도 높은 상황이다. 이런 상황에서 중국은 강대국 중 유일하게 중앙은행 디지털 화폐를 출시했다. 그렇다면 미국은 디지털 달러를 도입할까? 대럴 더피와 함께 그 가능성을 살펴본다.

달러 패권은 강력하지만, 그와 동시에 위기론도 끊임없이 제기되고 있다. 중국을 비롯한 신흥국들의 경제 협의체는 국경 간 결제 시 달러가 아닌 자국 통화를 사용하는 방법을 논의 중이다. 또한 중국, 홍콩, 아랍 에미리트, 태국은 머리를 맞대고 다국적 중앙은행 디지털 화폐 플랫폼을 개발하고 있다. 화폐를 교환할 때 달러를 매개 통화로 사용하지 않아도 되고, 미국의 제재도 피할 수 있기 때문이다. 이 모든 것이 달러의 지배력을 약화시킬 수도 있지만, 대럴 더피는 달러 패권을 위협하는 핵심 요소는 따로 있다고 강조한다. 과연 무엇이 달러를 위협하고 있을까. 그리고 달러 패권의 미래는 어떻게 될까.

사람들은 정치에 대해 잘 안다고 전제한다. 정책이나 현안에 대해 완벽하게 파악하고 있다고 생각하지만 레오니 허디는 이를 비현실적인 전제라고 일침한다. 인간은 생각보다 합리적으로 행동하기 어렵다는 게 그의 주장이다. 대체 무엇이 문제일까? 허디 교수는 인간의 ‘능력’과 ‘동기’를 그 이유로 꼽았다. 인간의 정보 처리 체계에는 한계가 있고 사람들은 그다지 동기 부여되지 않는다는 것. 그렇다면 우리가 신념을 갖고 심사숙고해서 결정한 이 표는 어떻게 결정된 걸까?

인간은 사회적 동물이다. 레오니 허디 교수는 이를 간과하면 정치적 행동을 이해하기 어렵다고 강조한다. 왜냐하면 정치는 소속 집단과 밀접한 관련이 있기 때문. 사회 정체성 이론에 따르면 인간은 인지적 한계 때문에 대상을 분류하려고 한다. 그렇게 내 편과 반대편을 나누고 자신이 속한 집단의 긍정적인 이미지를 유지하려고 분투한다고 한다. 문제는 인종, 지역, 종교와 같은 사회적 집단이 특정 정당과 결속되면서 부터라는데, 이때 우리는 어떻게 행동하게 될까?

정당과의 유대감은 유권자로 하여금 선거에 관심을 갖게 하는데 절대적으로 필요하다. 하지만 레오니 허디 교수는 사회적 정체성이 정당에 대한 애착으로 발전하는 것을 주의 깊게 지켜봐야 한다고 한다. 정당 정체성이 강해질수록 외집단에 방어적인 태도를 취하고 이렇게 커진 적대감은 정서적 양극화로 이어지기 때문. 문제는 이러한 현상은 오래전부터 있었는데 왜 오늘에 와서야 문제가 된 걸까? 이에 허디 교수는 사회를 너무 많이 ‘분류’해서라고 말하는데, 자세한 얘기를 들어본다.

마지막 강의에서 허디 교수는 인간이 정치적 행동을 결정하는 요소로 ‘집단’ 못 지 않게 중요한 게 ‘성격’과 ‘권위주의 성향’이라고 강조한다. 특히 ‘권위주의 성향’이 만드는 문제점을 걱정했다. 권위주의 성향이 높은 사람들은 사회에 쉽게 순응하고 동시에 약자에게 분노를 표출하는 폭력성을 갖고 불안과 위협을 조장하는 포퓰리스트 정치인의 선동에 쉽게 현혹되고 때문. 그렇다면 권위주의 성향을 지닌 유권자들이 포퓰리스트의 선동에 휩쓸리는 것을 막고 자유민주주의를 강화할 방법은 무엇일까?

리더들의 스테디셀러로 알려진 . 하지만 동시에 히틀러와 무솔리니가 탐독한 ‘악마의 책’으로도 잘 알려져 있다. 과연 은 어떤 책이며, 어떤 시대적 배경 속에서 쓰여진 것일까? ‘제1강 군주론: 군주에게 보내는 경고’에서 퀜틴 스키너는 근대 정치철학의 선구자 마키아벨리와 그의 대표 저서 을 소개하는 시간을 갖는다. 이 탄생한 시대적 배경에 대해 이해함으로써, 책 속의 메시지를 더욱 깊이 이해할 수 있는 시간이 될 것이다.

‘군주는 약속을 지켜선 안 된다’, ‘군주는 공포의 대상의 되어야 한다’, ‘관대한 군주보다 인색한 군주가 낫다’ 마키아벨리가 에서 주장한 군주의 미덕은 21세기를 살아가는 우리는 물론 당대의 많은 정치학자들도 쉽게 동의하지 못하는 내용들이 많다. 마키아벨리는 왜 ‘거짓말’, ‘공포 정치’, ‘인색함’처럼 도덕과 동떨어진 요소들을 군주의 덕목으로 정리한 것일까? 마키아벨리 연구로 세계적 명성을 얻은 퀜틴 스키너 교수의 설명이 그동안 잘 보이지 않았던 의 행간을 읽을 수 있게 도와줄 것이다.

마키아벨리는 이 책에서 후대 공화주의 이념에 큰 영향을 미친 로마 공화국 사례를 통해 ‘국가는 어떻게 위대해지는가?’에 대한 답변을 내놓는다.

마키아벨리는 위대한 공화국을 유지하는 핵심으로 ‘시민의 자유 보장’을 꼽는다. 그에 덧붙여 자유를 위협하는 모든 시도를 적시에 단호히 막는 것이 중요하다고 강조한다.

야스쿠니 신사 참배, 일본군 ‘위안부’ 문제 등을 둘러싼 한일, 중일 간 갈등은 꽤 오랜 시간 동안 이어져왔다. 하타노 스미오는 역사 문제로 인한 갈등의 근원을 샌프란시스코 강화조약에서 찾았다. 샌프란시스코 강화조약은 태평양 전쟁 후 일본과 연합국이 체결한 국제 협정으로 당시 일본을 점령했던 미국이 중심이 되어 만들어졌다. 이를 근거로 일본은 태평양 전쟁을 침략 전쟁으로 인정하지 않으며, 주변국들과 영토 및 배상금 문제로 인한 갈등을 빚고 있다. 그런데 사실 초안을 작성할 때만해도 명확한 전쟁 책임과 엄격한 배상 의무 등이 포함됐었다. 그런데 어떤 이유로 일본에 관대한 방향으로 조약이 체결된 걸까.

일본 총리, 고위층 인사의 야스쿠니 신사 참배는 주변국과의 갈등을 일으켰다. 야스쿠니 신사는 태평양 전쟁 A급 전범들이 합사된 일본의 민간 종교시설이다. 총리의 야스쿠니 공식 참배는 전쟁의 책임을 희석한다는 논란이 일며 한국, 중국을 비롯한 많은 나라의 반발을 사고 있다. 때문에 나카소네 야스히로 총리 이후 10년 간 참배가 중단되기도 했지만 고이즈미 총리, 아베 총리는 야스쿠니 신사 참배를 강행했다. 주변국의 비판에도 일본 총리가 야스쿠니 신사 참배를 고집하는 이유를 하타노 스미오가 낱낱이 밝힌다.

1991년, 한국의 일본군 ‘위안부’ 피해자가 처음으로 일본 정부에 사과와 배상을 요구했다. 이후 일본은 ‘고노 담화’를 통해 일본군 ‘위안부’는 본인 의지에 반하여 이루어진 것이라며 일본군의 관여와 강제성을 인정했다. 하지만 일본의 보수 단체나 일부 국회의원은 위안부가 성노예가 아니라고 주장하며 고노 담화의 재검토를 요구하기도 했다. 일본군 ‘위안부’ 문제는 혐한, 혐중 시위와 반일 시위로 확대되며 외교 문제로 번지기도 했다. 이번 강의에선 일본군 ‘위안부’ 문제를 둘러싼 일본의 역사 인식이 일본의 정치와 외교 관계에 어떤 영향을 미쳤는지 살펴본다.

하타노 스미오는 한일, 중일 간 화해가 어려운 근본적인 원인이 나라 간 역사인식의 차이 때문이라고 주장한다. 일본에는 여전히 전쟁과 식민지 지배 역사를 긍정적으로 생각하는 세력이 있다. 선악 판단보다 법적 판결을 더 중요하게 여기곤 한다. 다른 나라 입장에선 일본은 진실성이 결여되고 신뢰하기 어려운 나라고, 역사문제와 관련해서는 좀처럼 이해할 수 없는 나라로 여겨질 수밖에 없다. 역사를 바라보는 관점의 뿌리 깊은 차이를 극복하는 건 매우 어려운 일이다. 그렇다면 역사문제로 인한 갈등을 봉합할 방법은 없는 걸까. 하타노 스미오는 역사 인식 차이를 극복하고 해결할 방안에 대해 고찰해보고자 한다.

1989년 세계 시가총액 10대 기업의 절반을 차지할 만큼 호황이었던 일본 경제는 1990년 이후 30년 넘게 장기 침체를 겪었다. 대부분은 그 원인을 1980년대 후반에 발생했던 거품 경제의 붕괴에서 찾지만, 노구치 유키오는 거품 경제 이전 제조업의 침체를 지적한다. 1980~90년대 일본 경제의 실상과 그 원인을 살펴보며, 장기 침체의 원인을 분석한다.

1978년 중국의 개혁개방 정책의 성공은 세계 경제의 지형도를 크게 변화시켰다. 값싼 노동력을 바탕으로 중국이 '세계의 공장'으로 떠오르자, 일본의 수출 점유율은 급격히 감소했으며, 제조업은 심각한 침체에 빠지기 시작했다. 여기에 더해, 미국에서는 IT 혁명이 일어나며 제조업의 새로운 패러다임이 등장했다. 애플과 엔비디아처럼 생산 시설 없이도 혁신적인 제품을 선보이는 팹리스(Fabless) 기업들이 시장을 장악하기 시작한 것이다. 반면 일본은 과거의 성공에 안주한 채 이러한 시대적 변화에 제대로 대응하지 못했다. 이는 결국 일본 경제의 장기 침체를 초래하는 주요 원인으로 작용했다.

글로벌 경제의 판도가 바뀌는 가운데, 일본은 1995년 최초로 엔저 정책을 시행하며 경기 회복을 시도했다. 경기는 잠시 반등하는 듯했으나 2008년 리먼 사태와 2009년 유로존 위기로 다시 한번 침체에 빠졌다. 이에 아베 내각은 '아베노믹스'를 통해 대규모 금융 완화 정책을 단행했다. 그 효과로 엔저 현상이 지속됐다. 주목할 점은 ‘아베노믹스’의 목표가 임금 상승이나 경제 성장이 아닌 물가 상승이었다는 점이다. 또한 정책 수단으로 국채 매입을 선택한 것도 특이했다. 이번 강의에서는 일본의 엔저 정책이 어떻게 경제 회복의 해법이 아닌 독이 되었는지, 그 과정과 원인을 심층적으로 분석한다.

2000년 G7 정상회의에서 참가국 중 최고 수준의 1인당 GDP를 기록했던 일본이 2023년에는 G7 중 최하위로 추락했다. 노구치 유키오는 이러한 하락세가 지속될 경우 일본의 경제 수준이 OECD 평균에도 미치지 못할 수 있으며, 한국의 추월 가능성까지 제기했다. 미래의 위기 속에서 그는 자본-기술 요인의 발전에 주목했다. 비록 일본이 노동력 부족이라는 구조적 문제에 직면해 있지만, 자본-기술 요인을 강화한다면 잠재성장률을 높일 수 있다는 것이다. 이번 강의에서는 일본 경제의 현주소를 진단하고, 새로운 도약을 위한 구체적 방안을 모색한다.

역사상 가장 위대한 극작가로 불리는 셰익스피어. 그는 누구이며, 어떤 과정을 거쳐 극작가가 됐을까? 작가의 생애를 통해 위대한 여정의 문을 연다.

엘리자베스 1세에서 제임스 1세로 넘어가는 권력 이양기. 시대의 정치, 종교, 사회 변화는 셰익스피어의 상상력에 어떤 영감을 주었을까? 셰익스피어의 시대를 통해 그의 작품을 더 깊이 있게 이해한다.

세기를 넘어 사랑받아 온 셰익스피어의 초기 비극 <로미오와 줄리엣>. 하지만 이 작품의 원작이 따로 있다? 기존의 이야기에 새로운 생명과 언어의 아름다움을 불어넣는 데 천재적 재능을 보였던 셰익스피어. 그가 가문 간의 갈등 속에 피어난 젊은 연인의 사랑을 어떻게 시적이고도 격렬한 비극으로 완성했는지 탐구한다.

현실과 환상의 경계를 허물며 사랑의 위대함을 노래하는 셰익스피어의 대표 희극 <한여름 밤의 꿈>. 인간과 요정, 예술과 자연이 뒤섞이는 숲에서 펼쳐지는 혼돈과 조화의 순간들을 통해 셰익스피어는 사랑의 본질을 들여다 본다. 조너선 베이트 경은 이 작품 속에서 리듬과 언어, 꿈의 구조를 통해 연극이 어떻게 감각을 바꾸고 현실을 새롭게 인식하게 하는지 탐구한다.

당대 시인들에게 명함과도 같았던 소네트. 셰익스피어의 소네트는 화려한 연극 뒤에 숨은 작가의 진짜 얼굴을 비추는 초상이다. 사랑과 욕망, 시간과 죽음에 대한 14행의 시 속에서 조너선 베이트 경은 인간의 감정이 어떻게 시를 통해 불멸로 남는지 사유한다.

유쾌한 희극 속에 인간의 편견과 자비의 한계를 담은 셰익스피어의 낭만 희극 <베니스의 상인>. 유대인 고리대금업자 샤일록과 기독교 상인 안토니오의 관계를 통해 사랑과 법, 정의와 자비 사이에서 흔들리는 인간의 윤리를 되짚는다. 지성과 자비를 겸비한 여성 포셔의 법정 연설은 셰익스피어식 여성 캐릭터의 진가를 보여준다.

뒤바뀐 정체와 혼란스러운 사랑 속에서 벌어지는 소동을 그린 <십이야>. 남장을 한 비올라와 쌍둥이 오빠 세바스티안을 중심으로 펼쳐지는 소동극 속에서 조너선 베이트 경은 욕망과 유희, 그리고 그 아래 흐르는 슬픔을 통해 다양한 감정이 교차하는 셰익스피어 연극의 정수를 탐구한다.

인간의 내면을 가장 깊이 파고든 비극, <햄릿>. 조너선 베이트 경은 덴마크 왕자 햄릿의 분노와 망설임, 끊임없는 사유를 통해 존재와 정체, 행동과 생각의 간극을 탐구한다. 복수의 서사 너머, 자신을 이해하려는 한 인간의 고뇌 속에서 셰익스피어 비극의 본질을 만날 수 있다.

질투와 의심으로 무너져버린 사랑의 비극 <오셀로>는 악의에 가득 찬 한마디가 어떻게 믿음을 흔들고, 사랑을 파멸로 이끄는지 보여주는 작품이다. 의심과 신뢰, 사랑과 파멸이 교차하는 순간을 통해 셰익스피어 비극의 가장 섬세한 심리전을 들여다 본다.

응축된 공포와 인간 욕망의 어둠을 그린 셰익스피어의 비극 <맥베스>. 조너선 베이트 경은 한때는 영웅이었던 맥베스가 욕망과 두려움, 죄의식 속에서 폭군으로 변해가는 과정을 세밀하게 추적한다. 권력과 죄의식, 그리고 인간 내면의 파멸을 정교하게 그려낸 셰익스피어 비극의 정수를 만나본다.

사랑이 시험대에 오르며 시작되는 셰익스피어의 비극 <리어왕>. 폭풍 속에서 무너지는 리어와 글로스터, 두 아버지의 운명은 인간의 한계와 연약함을 선명하게 드러낸다. 진실을 보지 못한 채 흘러간 시간의 끝에서, 사람들은 너무 늦게 도달한 깨달음이 남기는 씁쓸함을 마주하게 된다.

셰익스피어의 마지막 희곡 <템페스트>는 마법사 프로스페로가 지배하는 신비의 섬에서 이야기가 펼쳐진다. 마법사 프로스페로와 그의 딸 미란다, 폭풍에 휩쓸려 온 이방인들, 정령들이 뒤섞인 이 섬에서 셰익스피어는 복수 대신 용서를 택한 인간의 마지막 선택을 그린다. 조너선 베이트 경은 <템페스트>를 통해 셰익스피어가 예술가로서 남긴 마지막 메시지를 읽어낸다.

400년이 지난 지금까지 전 세계에 살아 숨쉬는 셰익스피어. 그의 작품이 현대 예술에 미친 영향을 돌아보며 13강 대여정을 마무리한다.

수면은 뇌가 생기기 이전부터 존재했던 기능이다. 이는 뇌를 가진 모든 동물에게 수면은 선택이 아닌 ‘필요’라는 뜻. 우리가 잠든 동안 뇌는 논렘수면과 렘수면 상태를 주기적으로 오가며 뇌의 노폐물을 제거하고 기억을 정리하며 감정을 안정시킨다. 그런데 잠을 못 자서 뇌가 제대로 정비되지 못하면 어떻게 될까?

수면 부족은 생각보다 우리의 건강에 훨씬 치명적인 영향을 미친다. 성장기 아동의 경우, 수면 부족은 기억과 감정을 담당하는 해마의 발달을 저해해 학습 능력과 정서 조절에 부정적인 영향을 끼친다. 또한 식욕 조절 호르몬의 불균형을 초래해 과식과 비만을 유발하며 알츠하이머와 관련된 베타-아밀로이드의 축적을 촉진한다. 이번 강의에서는 다양한 생리학적 연구 결과를 바탕으로 수면 부족이 인체에 미치는 영향을 과학적으로 분석한다.

졸림은 깨어 있는 시간 동안 누적되는 수면압과 24시간 주기로 작동하는 생체 시계가 만드는 리듬에 의해 결정된다. 즉 건강한 수면은 수면압과 생체 시계가 맞물릴 때 유지된다. 문제는 잠 잘 시간을 알려주는 생체 시계가 외부 환경과 생활 패턴에 의해 쉽게 어긋난다는 것. 가장 큰 원인은 바로 빛이라는데, 빛은 생체 시계에 어떤 영향을 미치는 걸까? 그리고 생체 시계가 제대로 작동하지 않게 되면 어떤 문제가 발생할까? 야나기사와 교수와 함께 탐구해 본다.

25년 전, 야나기사와 마사시 교수는 각성 조절 물질 ‘오렉신’을 발견하면서 수면 장애 연구에 새로운 길을 열었다. 오렉신이 각성을 지속하고 렘수면에서 논렘수면으로의 전환을 안정화하는 핵심 물질임이 밝혀졌기 때문이다. 덕분에 기면증의 연구와 불면증 치료제 개발이 가능해졌다. 수면 연구의 세계적 권위자인 야나기사와 교수로부터 각성 조절 물질 ‘오렉신’ 발견 과정과 이를 기반으로 한 수면 조절 유전자 연구, 그리고 기면증과 불면증을 포함한 수면 장애 연구의 최신 동향까지 들어본다.

우리는 대부분 수면 상태를 주관적으로 평가한다. 하지만 야나기사와 교수는 주관적인 수면 평가는 믿을 게 못 된다고 강조한다. 수면 오인인 경우가 많기 때문이다. 문제는 병원에서조차 환자의 주관적인 수면 평가에 의지해 치료하다 보니 심혈관질환이나 치매 위험을 높일 수 있는 수면 무호흡증을 방치하는 경우가 발생한다는 것. 이에 야나기사와 교수는 주관적 수면 평가와 다중수면다원검사(PSG)를 통한 객관적 평가를 비교, 수면 시간과 불면 경험, 수면의 질 간의 차이를 제시하며 수면의 중요성을 강조한다.

마지막 강의에서 야나기사와 교수는 불면증과 수면 장애로 고통받는 이들을 위한 시간을 마련했다. 그는 숙면을 위해서는 숙면을 방해하는 행동을 고치는 게 최선이라고 강조했다. 우선 그는 졸리지도 않은데 억지로 침대에 누워 잠이 오길 기다리는 행동을 최악이라고 손꼽았다. 그런 행동은 우리 몸이 침대는 ‘잘 수 없는 곳’이라고 각인하게 만든다는 것. 그 외에 잠자리 스마트폰 활용법, 밤잠을 방해하지 않는 낮잠 전략, 교대 근무자들을 위한 최적의 수면법 등 다양한 숙면 방법을 소개한다.

아주 무거운 주제이지만 반드시 짚고 넘어가야 할 문제, 자살이다. 스스로 생을 마감하는 사람이 해마다 늘고 있다. 세계보건기구에 따르면 전 세계 자살 사망자 수만 매년 70만 명이 넘는다. 자살 연구의 세계적인 권위자, 로리 오코너는 수많은 연구와 정확한 수치를 근거로 어떤 사람들이 자살 위험이 높은지 다각도로 분석한다.

우리는 자살에 대해 얼마나 알고 있을까. 로리 오코너는 우리가 알고 있는 많은 것들이 사실 자살에 관한 속설에서 비롯된 오해라고 지적한다. 속설은 곧 낙인으로 이어지고, 낙인이 찍히면 도움을 요청할 가능성이 줄어든다. 2강에서는 자살에 관한 10가지 속설을 하나하나 살펴보며, 우리 사회 속에 뿌리 깊게 박힌 자살에 관한 오해들을 바로잡고자 한다.

왜 어떤 사람은 자살 생각을 하고, 어떤 사람은 자살 생각을 하지 않을까. 로리 오코너는 심리학을 바탕으로 자살 생각과 행동에 대해 분석했고, 그 결과 통합적 동기 의지 모델(IMV)를 개발했다. 통합적 의지 모델(IMV)는 자살을 생각이 어떻게 행동으로 옮겨지는지 세 가지 단계로 나눠 파악한다. 그 과정에서 자살 생각을 불러일으키는 핵심을 짚어본다.

실제로 자살로 소중한 사람 두 명을 잃었던 로리 오코너는 지난 50여 년간, 자살을 예측하는 능력이 그다지 발전하지 않았다고 주장한다. 하지만 동시에 자살에 영향을 주는 다양한 요인을 파악하고 예방 전략을 세워 많은 사람들을 보호할 수 있었다고 강조한다. 따라서 그는 통합적 동기 의지 모델(IMV)의 세 번째 단계, 의지 단계를 바탕으로 자살 행동에 영향을 미치는 요인들을 살펴 보고자 한다.

자살 위험이 있는 사람들이 바라는 건 진정한 ‘공감’이다. 그렇다면 어떻게 공감을 해줘야 그들의 자살 위험을 낮출 수 있을까. 로리 오코너는 자살 위험이 있는 사람을 이해할 수 있는 요인들과 지난 수십 년간 자살 예방에 효과가 있다고 증명된 치료법들을 소개한다. 이를 통해 자살 위기가 가져오는 고통을 이해하고 소중한 생명을 구할 수 있는 길이 되길 바란다.

우리는 흔히 부정적인 감정을 잘못된 신호이자 제거해야 할 문제라고 생각한다. 하지만 크리스티나 K. 토마슨 교수는 이러한 감정이 정원을 망치는 잡초가 아니라 풍요롭게 만드는 지렁이라고 강조한다. 감정은 단지 느낌이 아니라 우리가 삶을 ‘어떻게 사느냐’에 관한 실천적 문제를 제시하는 중요한 현상이라는 것. 첫 강의에서는 토마슨 교수와 함께 감정의 본질과 역할을 살피고 부정적인 감정을 더 깊이 이해하는 방식을 모색해 본다.

고대부터 많은 성인(聖人)이 감정을 억누르고 다스리는 것이 성숙한 삶에 이르는 조건이라고 보았다. 특히 스토아 학파와 간디는 감정을 철저히 통제해야 한다고 강조했고, 이러한 관점은 ‘감정 통제형 성인’이라는 이상(理想)을 만들어냈다. 그러나 토마슨 교수는 이 오래된 통념에 의문을 던진다. ‘감정을 통제하는 것이 정말 더 나은 삶으로 이끌까?’, ‘그런 삶이 과연 가치가 있는가?’. 이번 강의는 이 질문을 전제로 감정 통제의 이상이 과연 행복한 삶, 성숙한 삶의 기준이 될 수 있는지를 조명해 본다.

우리가 감정을 느끼는 데에는 실천적 이유가 있다. 즉, 이성과 감정은 대립하는 영역이 아니라 서로 긴밀히 연결되어 있으며 이러한 연결을 활용하면 감정을 다스릴 수 있다고 본 성인(聖人)들이 있다. 이들은 흔히 ‘감정 수양형 성인’이라 불린다. 공자와 아리스토텔레스는 자기 수양과 습관화를 통해 감정은 길러지고 훈련될 수 있다고 강조한다. 그러나 토마슨 교수의 성역 없는 질문은 계속된다. ‘감정을 길들인다는 게 실제로 가능한가?’, ’설령 가능하더라도 바람직한가?‘. 오늘은 이 질문들을 바탕으로 감정 수양이라는 오래된 이상이 지닌 의미와 한계를 재검토한다.

우리는 시기, 질투, 분노 같은 감정을 ‘느끼면 안 되는 감정’, ‘빨리 떨쳐버려야 하는 감정’으로 규정한다. 그러나 토마슨 교수는 감정은 인간 보편의 경험이기 때문에 선악의 이분법적으로 나눌 수 없으며, 있는 그대로 이해해야 한다고 강조한다. 그렇다면 우리는 왜 부정적인 감정을 나쁘다고 여기는 편견을 갖게 된 걸까? 네 번째 강의에서는 셰익스피어의 <오셀로>, ‘사랑’이라는 감정과의 비교, 현대 웰빙 산업을 예로 들어 부정적 감정에 대한 오해의 기원을 짚어내고, 이런 감정이 삶에 어떤 메시지를 전달하는지 깊이 들여다본다.

전통적으로 많은 성인이 인간을 결함을 가진 존재로 보고, 그 악함을 억누르고 극복해야 한다고 가르쳐 왔다. 그러나 니체는 인간은 본래 교양 있고 온순한 존재가 아니며 인간 내면의 욕망과 충동을 ‘결함’으로 규정하는 시각은 잘못됐다고 비판한다. 성인들의 말처럼 내면의 ‘악함’을 끊임없이 제거하려 들면 오히려 정신적으로 피폐해지고 자기혐오에 빠질 위험이 크다는 것. 그렇다면 우리는 부정적인 감정을 어떻게 받아들여야 할까? 마지막 강의에서는 니체의 철학을 바탕으로 ‘나쁜 감정’을 이해하는 새로운 시각을 열어본다.

이스탄불에서 나고 자란 튀르키예 소설가이자 2006년 노벨문학상 수상자, 오르한 파묵. 그는 서구화가 밀려들며 인구가 폭발적으로 증가했던 격변의 시대를 온몸으로 겪어왔다. 그리고 그 속에서 피어난 온갖 감정과 변화가 자신의 책을 만드는 자양분이었다고 증언한다. 이스탄불의 목격자로서 오르한 파묵이 전하고자 했던 메시지를 파헤쳐 본다.

오르한 파묵은 일찍이 화가가 되기를 포기하고 소설가의 삶을 택했다. 그러다 훗날 그림에 대한 사랑과 글쓰기에 대한 사랑을 한데 모은 책 한 권을 완성한다. 바로 전 세계 35개국에 출간되어 사랑받고 있는 <내 이름은 빨강>이다. 이 강연에선 6년에 걸쳐 완성된 <내 이름은 빨강>의 비하인드 스토리를 공개한다.

이스탄불에는 오르한 파묵의 소설 <순수 박물관>과 동명의 박물관이 있다. 소설 속 주인공이 연인의 물건을 모아 만든 박물관을 실제로 재현해 놓은 것. 소설 구상 당시부터 오래된 집을 사서 박물관으로 개조하기 시작했던 오르한 파묵. 그는 왜 순수 박물관을 만들었을까.

오르한 파묵은 <눈>과 <페스트의 밤>으로 정치 소설을 썼다. <눈>은 폭설로 고립된 도시에서 일어난 이야기이며 <페스트의 밤>은 전염병으로 인해 봉쇄된 섬에서 벌어지는 이야기로, 둘 다 고립을 다루고 있다. 고립된 장소에서 충돌하는 공동체와 개인, 이념, 그리고 죽음에 대한 두려움 속에서 오르한 파묵은 무엇을 찾고자 했을까.

서구화와 온갖 문화가 쏟아지는 격변의 시기 속에서 오르한 파묵은 진정한 ‘나 자신’이 되고자 끊임없이 노력했다. 그 고민 끝에, 오르한 파묵은 이스탄불 소설가가 되기 위해 <내 마음의 낯섦>을 썼다고 고백한다. 이스탄불로 이주한 가난한 거리 상인의 삶을 통해 이스탄불의 40년 현대사를 그려낸 소설 <내 마음의 낯섦>. 그 속에 담긴 이스탄불에 대한 오르한 파묵의 각별한 애정을 살펴본다.

1강은 근대 철학의 정점에 선 헤겔의 삶과 사유를 폭넓게 조망하는 강의다. 슈투트가르트, 튀빙겐, 예나, 베를린을 아우르는 그의 지적 형성 과정을 따라가면서 <정신현상학>, <논리학>, <법철학>으로 이어지는 거대한 철학 체계를 구축한 사상가로서의 헤겔을 되짚어 본다. 이를 통해 헤겔이 왜 역사적으로 가장 영향력 있는 동시에 가장 많은 오해를 받아온 철학자인지 그 이유가 드러날 것이다.

2강에선 헤겔이 예나 시절 확립한 ‘절대적 관념론’의 토대를 다루며, 그의 철학이 본격적으로 출발한 순간을 조명한다. 피히테, 셸링 등과 함께 예나의 사상적 황금기를 이끌던 헤겔이 어떻게 기존 철학을 넘어서는 <정신현상학>을 구상하게 되었는지 살펴본다. 이를 통해 절대적 자유의 철학이 탄생한 배경을 알 수 있게 될 것이다.

3강에선 <정신현상학>에서 의식이 감각적 확신을 넘어 지성과 오성을 거쳐 자기의식으로 나아가는 과정을 다룬다. 이 강의는 헤겔이 회의주의적 비판을 통해 기존 인식의 한계를 드러내고, 이를 넘어서는 새로운 인식의 지평을 열어가는 방식을 보여준다. 이를 통해 의식이 스스로를 이해하는 과정이 어떻게 철학의 출발점이 되는지 이해한다.

4강은 <정신현상학>의 마지막 단계인 절대지에 도달하는 과정을 다룬다. 의식이 자기의식, 이성, 정신, 종교를 거쳐 주체와 객체가 일치하는 ‘개념’의 단계로 나아가는 과정을 설명한다. 이를 통해 헤겔이 사유와 존재가 하나가 되는 순간을 철학의 완성으로 보았던 이유를 이해하게 될 것이다.

5강은 헤겔이 <논리학>을 통해 시도한 ‘새로운 형이상학’의 출발점을 다룬다. 칸트 이후 종말을 맞은 것처럼 보였던 형이상학을, 헤겔이 ‘개념의 논리’라는 전혀 다른 방식으로 어떻게 재정립했는지 설명한다. <논리학>이 철학 전체를 떠받치는 ‘첫 과학’으로 자리 잡게 되는 과정을 살펴보고, 왜 헤겔이 철학을 주장이나 가정이 아닌 논증 가능한 학문으로 세우려 했는지 이해한다.

헤겔이 <논리학>에서 제기한 ‘시작의 문제’를 다룬다. 피베크 교수는 철학이 가정이나 직관이 아니라 순수한 사고체에서 출발해야 한다는 헤겔의 주장을 중심으로, 그가 왜 가장 빈곤한 개념인 ‘순수한 존재’에서 논리를 시작했는지 설명한다. 존재, 무, 생성으로 이어지는 최초의 변증법을 통해, 개념이 스스로 전개하는 방식이 어떻게 철학의 기반을 이루는지 알아본다.

7강은 헤겔의 <법철학>에서 가장 중요한 주제인 ‘자유’의 구조를 다룬다. 인격, 도덕성, 윤리성으로 이어지는 자유의 발전 과정을 통해 헤겔이 법과 국가를 어떻게 ‘실현된 자유의 체계’로 이해했는지 설명한다. 이를 통해 자유와 정의가 현대 사회에서 어떤 철학적 의미를 갖는지, 그리고 왜 헤겔의 법철학이 오늘날에도 여전히 유효한 통찰을 제공하는지 조명한다.

8강에선 헤겔이 시민사회와 시장을 바라본 독창적 관점을 다룬다. 시민사회가 개인의 자유와 이익을 실현하는 장이지만 동시에 분열과 불평등을 낳는 구조임을 설명하면서, 헤겔이 왜 시장의 ‘자율성’을 비판했는지 살펴본다. 이를 통해 자유 시장의 한계를 조정하고 공적 규율을 마련하는 국가의 역할이 왜 필요한지 이해하게 된다.

헤겔의 국가론을 중심으로 현대 사회에서 복지국가가 왜 필요한지 다룬다. 피베크 교수는 시민사회가 불평등과 빈곤을 초래할 수 있다는 헤겔의 진단을 바탕으로, 국가는 사회적 정의를 제도적으로 보장해야 하는 공동체의 역할을 수행한다고 설명한다. 이를 통해 국가는 억압적 권력이 아닌 자유를 실현하는 장이라는 헤겔의 관점을 이해한다.

10강은 헤겔이 자연과 사회를 바라본 독특한 관점을 통해 ‘지속 가능성’의 철학적 기초를 다룬다. 자연을 단순한 소유 대상이 아니라 인류 공동의 자산으로 본 헤겔의 사유를 바탕으로, 자유가 자연의 보존과 형성 속에서 실현된다는 관점을 설명한다. 이를 통해 오늘날 생태 위기와 사회적 불평등을 함께 사유할 수 있는 헤겔 철학의 현대적 의의를 이해하게 된다.

헤겔의 역사철학을 통해 인간 역사를 ‘자유의 전개 과정’으로 이해하는 관점을 다룬다. 동양, 고대, 현대로 이어지는 자유의 단계 구분을 살펴보며, 헤겔이 ‘역사의 종말’을 보편적 자유가 제도화되는 지점으로 규정한 이유를 설명한다. 이를 통해 역사가 완성됨을 뜻하는 것이 아니라, 새로운 자유의 가능성이 열리는 순간이라는 헤겔의 해석을 이해한다.

12강은 헤겔의 미학에서 핵심 개념인 ‘예술의 종말’을 다룬다. 예술이 상징적, 고난적, 낭만적 단계를 거쳐 발전해 온 것을 살펴보며, 근대 이후 예술이 더 이상 절대정신의 최고 형식이 아니라는 헤겔의 진단을 설명한다. 이를 통해 ‘종말’이 소멸이 아니라 더 높은 자유와 반성의 차원에서 새로운 예술의 가능성이 열리는 순간이라는 사실을 이해하게 될 것이다.

13강은 헤겔 철학이 역사적으로 어떻게 왜곡되고 오해되어 왔는지를 돌아본다. 피베크 교수는 헤겔이 무신론, 국가주의, 전체주의의 철학자로 잘못 규정된 배경을 살펴보며, 이러한 비판이 헤겔 사상의 핵심을 곡해한 결과를 만들어 왔음을 설명한다. 이를 통해 보편적 자유, 시민사회와 국가의 구분, 복지국가적 사유 등 현대적 의미를 지닌 헤겔의 진정한 유산을 재조명한다.